а рубежі другого і третього тисячоліть закінчується одна з фаз антропогенезу. Разом з тим людська цивілізація зазнає найбільший кризу, що характеризується як антропологічна катастрофа. Теорія прогресу - поступального розвитку людства - з Чорнобильською трагедією втратила ще одну частину претензій на передбачувану силу. Вперше сучасне людство відчуло реальність зворотного руху - до розпаду. Але ж атомні електростанції - квінтесенція наукових і технологічних досягнень. Тому "вчені вже більше не тільки не можуть пишатися успіхами наук, а й повинні бачити інфернально-зловісні сторони своєї діяльності, завдяки якій сьогоднішній світ не тільки руйнується, а й поринув у густу мережу магічних взаємозалежностей, страхів, заклинань "[2]. Відходить у минуле абсолютна віра у всесилля науки і розуму. Сучасна фізика вибудувала нову картину світу, разюче нагадує відому платонівську метафору, де людина, що намагається пізнати світ, представлений спостерігає тіні від багаття в глибині печери. "Видимий світ є блідим і неповним відображенням більш змістовного невидимого світу " [2]. Останній в принципі неспостережуваними, оскільки описується хвильової функцією, містить алгебраїчно уявну величину, і до того ж відновлюється навіть по всієї сукупності спостережень неоднозначним чином. Спостережуване є лише неповне і бліде відображення багатющої неспостережуваної онтології.
Математика в двох теоремах Геделя показала відкритість пізнавальних моделей - в плані суперечливості їх аксіоматики, що означає неможливість алгоритмізації людського пізнання. У біології теорія еволюції видів Ч. Дарвіна виявилася принаймні рівносильній по наявності недоведених вихідних припущень креационистской теорії походження людини.
Гуманістична психологія приречена шукати пошук найбільш глибоких смислів людського існування в обігу до Бога. Але ще раніше К. Юнг у пошуках ідеї Бога в глибинах несвідомого приходить до висновку про іманентну її природі: "Ідея всемогутнього божества присутній скрізь, якщо не визнається свідомо, то присутній несвідомо, бо це архетип ... Тому я вважаю, що буде розумніше свідомо прийняти ідею Бога, інакше Богом стане хто-небудь ще, як правило, щось дурне і дурне " [5 с. 127]. Тут Бог зводиться до архетипу колективного несвідомого. Однак Ролло Мей, один з основоположників гуманістичної психології, вже не задоволений таким залежним від людини. Його існуванням "Щоб збалансувати визначення Юнга, слід підкреслити трансцендентність ідеї Бога "[5с. 128]. Тут же він додає, що чим глибше консультант проникає в таємниці психотерапії, тим тісніше змикаються його інтереси з питаннями теології. Просвітлення особистості при психотерапії Р. Мей називає дивом милості, "Милістю Божою". [5]
У такому підходу не артикульований останній і найвідповідальніший уявний крок - від Бога-ідеї до ідеї Бога живого. Він вчиняється вже за межами гуманістичної психології. Адже стрімким перетворенням психології в гуманітарну науку не обмежуються її сучасні...
