вою до Мекки. Згідно з мусульманськими уявленнями, всі мертві у День Суду воскреснуть, щоб постати перед Аллахом і відповісти за свої справи і наміри.
Чоловіки - мусульмани повинні ходити з покритою головою. Для цього служать різні шапочки типу тюбетейки, а також різні види чалми - шарфа, особливо пов'язаної навколо голови. Жінки повинні закривати обличчя і тіло від поглядів сторонніх чоловіків. Традиційна одяг мусульман широка і зручна для носіння в тих країнах, в основному південних, де живе більшість мусульман. Звичайним атрибутом благочестивого мусульманина є чотки з 99 або 33 намистин, службовці для рахунку славослів'я Аллаху. В ісламі багаторазове вихваляння Аллаха і повторення його дев'яносто дев'яти "прекрасних імен" вважається благочестивої обов'язком.
Незважаючи на велику кількість в ісламі різних течій, головними з яких є суннізм і шиїзм, серед усіх мусульман існує досить стійке уявлення про належність до єдиної спільності людей, об'єднаних спільною вірою, загальними традиціями, загальною початковою історією і загальними інтересами в сучасному світі.
Найбільш значною і донині є система богослов'я, створена аль-ашара (10в). У 7 -10 ст. склалися і основні чутки фикха, звичайно трактують як "Мусульманське канонічне право". Ці системи теоретичних і практичних принципів шаріату - праведного способу життя мусульманина. Саме фікх став основою соціальної системи ісламу. В даний час збереглося, та і в середньовіччі, щодо незначна кількість людей знало тонкощі догматики, а правила фикха завжди були обов'язковим предметом навчання у сім'ї і в школі, предметом вчених і невчених суперечок і бесід, що такі характерні для побуту жителів мусульманських міських кварталах. У працях з фікху, складових найбільш численну групу середньовічних арабських рукописів, регламентуються поведінку в побуті і в суспільстві, майнові відносини, правила торгівлі, відносини в сім'ї, шлюб.
З 6-7 ст. і донині концепція шаріату - шляхи до бога через виконання всіх правил Закону уживається з концепцією Таріко, теоретичною основою суфізму, згідно з якою деякі люди можуть заслужити милість Аллаха і навіть наблизитися до нього, і пізнати його через стан екстазу, що вінчає життя, яка будується за особливими, відмінним від буденних правилами благочестя і аскетизму.
Для розуміння історичної соціальної ролі ісламу важлива проблема співвідношення держави і духовенства. В ісламі немає і церкви, яка є посередником між людиною і Аллахом, ні духовного стану, який володіє особливою благодаттю; духовна і світська влада в ісламській теорії, так почасти і на практиці - нероздільні.
Гасло перетворення релігійної спільності всіх мусульман в єдність політичного порядку не раз висувався і підтримувався великими мусульманськими державами, які претендували на особливу лідируючу роль.
Висновок
Внаслідок своєї більшої простоти, доступності, зрозумілості народним м...
