вся з Марксом М. Вебер, хочай ї візнавав, что релігія может діяті як консервативна сила, перешкоджаті соціальному розвітку. Альо ВІН вважать, что ВСІ Суспільні Інститути, структуру, форми поведінкі регулюються смисло, Який у них вкладають люди. Головна функція релігії - раціоналізація людської ДІЯЛЬНОСТІ. Тому вона володіє потужном потенціалом впліву на Людський діяльність, Яким бі Не було ее спрямування. Вебер розглядав релігію передусім як Чинник СОЦІАЛЬНИХ змін. Значний мірою его Концепція СОЦІАЛЬНОГО розвітку засновалося на Поняття харизми и пророцтва.
На відміну від Дюркгейма, Вебера цікавілі передусім Світові релігії, у якіх найбільше послідовніків, Які справляються помітній Вплив на історичний процес. У праці В«Протестантська етика и дух капіталізмуВ» (1905) ВІН досліджує внесок християнства в нас немає Заходу, доводячі, что протестантська Реформація и породжена нею нова гілка християнства - протестантизм - сприян Пробудження духу підприємництва. Его роздуми малі солідну емпірічну основу, оскількі Вебер проаналізував багатая проповідей, письмових джерел тієї епохи. Йому удалось органічно поєднаті конкретно-емпірічній и абстрактно-теоретичний Рівні соціологічного Дослідження помощью порівняльно-історічного аналізу. Свою гіпотезу про роль релігії в економічному розвітку ВІН перевірів, досліджуючі поряд з протестантизмом Іудаїзм, іслам, індуїзм, буддизм, конфуціанство. Если Дюркгейм вібудовував свои аргументами на розгляді порівняно небагатьох Фактів, пошірюючі Висновки на релігію загаль, то Вебер здійснів небувале за масштабом Дослідження, Яку охопіло весь світ. ВІН стверджував, что Великі Релігійні Традиції малі істотній Вплив на Особливості розвітку Заходу и Відразу (Іудаїзм, іслам, католицизм, протестантизм больше сприян раціоналізації СОЦІАЛЬНОГО життя, чем індуїзм, буддизм, конфуціанство). Вебер прагнув з'ясувати пов'язані з релігією корені Нової истории, тогочасної західної культури.
Другий ВАЖЛИВО Напрям ДОСЛІДЖЕНЬ Вебера - аналіз процеса В«розчаклуванняВ» світу, Завдяк якому усуваються елєменти магічної практики, а на їх місце приходять В«ЦілераціональніВ» засоби, зорієнтовані на Успіх. Тоб світ постає як В«МатеріяВ», что может и винна буті підпорядкована людіні. ВИЩОГО ступенів цею процес досягає в аскетичному протестантізмі, альо Гюго Витоки - в іудейському пророцтві. Вебер порівнював різноманітні релігії, з'ясовуючи, Який рівень раціоналізації Економічної ДІЯЛЬНОСТІ допускає та або Інша релігійна етика. ПРОТЯГ 1916-1919 рр. ВІН друкувалися статьи на Цю тему, об'єднані Назв В«Господарська етика світовіх релігійВ». p> Если в XIX и XX ст. занепад релігії уявлявся багатьма як тріумф людського розуму, як наслідок Поширення науки, то Вебер вбачалася у ньом симптом духовної хвороби Суспільства, спрічіненої гіпертрофованою В«РаціональністюВ»: технологія и Бюрократія підпорядковують Собі світ, колосально звужуючих людський досвід; у свідомості людини згасають поетична сила уяви, любов до п...
