у суспільстві релігія здатн Забезпечувати Відчуття захіщеності, надійності, усвідомленості Існування, Втрата якіх виробляти до аномії, Розпад системи цінностей, а внаслідок цього - до самогубства. Щоправда, Дюркгейм спеціально НЕ переймався тим, Якою винна буті релігія в суспільстві розвінутої В«органічної Солідарності В». Головне, чім збагатів ВІН соціологію релігії, - розуміння релігії як сили, что інтегрує суспільство. [8]
Помітній внесок у становлення соціологічного Дослідження релігії Зробив К. Маркс. ВІН розглядав релігію як соціальний феномен - елемент системи суспільніх відносін, Який породжується ними (передусім економічнімі - базисом), візначає сукупність похідніх, В«надбудовніВ» Утворення - політики, права, мистецтва, моралі, філософії та релігії. Відповідно в релігії як соціальному феномені вбачалася ВАЖЛИВО соціальний Чинник, что Виконує реальні Суспільні Функції, задовольняє певні Захоплення и спожи, Суттєво впліває на людей, як будь-який Інший соціальний институт. Ця теза дала Поштовх розвіткові функціонального підходу до релігії.
Одна з особливими Теорії Маркса Полягає в поясненні історічної природи релігії як породження змінніх СОЦІАЛЬНИХ розумів, у Основі якіх - прівласнення чужої праці, соціальна нерівність, коли свобода одних означає поневолення других. За класової Боротьби релігія Виступає як ідеологія, є ее Ранн формою. Звідсі походити соціальна функція релігії, самперед ідеологічна. Суть ее Полягає у віправданні та узаконенні чг осудженні, запереченні існуючіх СОЦІАЛЬНИХ порядків. Релігія жівіть соціальний конформізм (прістосовніцтво), віклікаючі ілюзії (В«опіум народові В»), и через це может буті гальмом суспільного прогресу або стімулюваті соціальний протест, віступаючі як революційний рух. Если раннє християнство Було революційнім рухом нізів римського Суспільства, то ПРОТЯГ двохтісячолітньої истории (после того, як воно стало державною релігією, започаткувавші В«союз вівтаря и тронуВ») Соціальні принципи християнства пояснювалі соціальну нерівність та експлуатацію людини людиною як встановлений Богом порядок. p> Центральною у вченні Маркса (до нього в Л. Фейєрбаха, а потім у 3. Фрейда) булу теза про компенсаційну функцію релігії . Згідно з нею релігія постає різновідом В«відчуженої свідомостіВ», породженням суспільного процеса, что розвівається у відчуженіх формах. У зв'язку з ЦІМ звічайні, В«ПриродніВ» РЕЧІ наділяються В«надістотніміВ» властівостямі (товарний фетишизм), а продукти людської ДІЯЛЬНОСТІ як зовнішня сила почінають панувати над людьми. Если релігія віражає економічне відчуження, то з Подолання его (Ліквідацією пріватної власності на засоби виробництва) усуваються умови, необхідні для Існування релігії; вона Історично зжіває собі, В«вмирає природною смертю В». Релігії, за Марксом, протістоїть ідея самовдосконалення особини. Критика релігії завершується Вимогами ліквідації умів, что заважають людіні самореалізуватіся.
багатая в чому НЕ погоджува...
