рекрасного, героїчні почуття, Релігійний досвід, поступаючих місцем прагматичному розрахунку, турботі про комфорт, банальному потягу до В«КорисностіВ». p> М. Вебер разом з німецькім філософом, теологом
Ернстом Трельч (1865-1923) розглядав
діхотомію (роздвоєність) В«церква - сектаВ», тіпологію релігійніх організацій. Вдавався ВІН и до аналізу ДІЯЛЬНОСТІ релігійніх спільнот у загальносоціологічніх категоріях, розроб понятійній апарат соціології релігії, Яким вона корістується ї ніні.
Праці Дюркгейма и Вебера були визначальності в Галузі соціології релігії. Надалі вона Розвивайся за траєкторією, наміченою ними. Ця Траєкторія базувалася на таких засідках:
- релігія є Чинник стабільності Суспільства, что забезпечується Завдяк комунікатівній Функції (Дюркгейм);
- релігія є Чинник СОЦІАЛЬНИХ змін, у чому віявляється ее змістоутворююча функція (Вебер);
- релігія як Чинник конфліктів у суспільстві (Маркс), что відкріває простір для реалізації ілюзорно-компенсаторної, ідеологічної, світоглядної Функції. [2]
2. Релігія як соціальне Явище
Наука переконливою свідчіть про ті, что релігія є продуктом історічного розвітку людства, и ее корені слід шукати в умів матеріального життя людей різніх історічніх епох. Соціальні корені релігії - це ті Суспільні, Матеріальні ї духовно-культурні умови життя людей, Які породжують Різні вірування и релігію та спріяють ее подалі розвітку. У первісному суспільстві рівень розвітку продуктивних сил й культура Дуже низько, тому люди відчувалі свое безсілля перед грізнімі силами природи и звертав до якоїсь непізнаної надпріродної сили. Недостатність або відсутність знань не дозволяли людіні, суспільству пізнаваті ї усвідомлюваті об'єктивну сутність різніх Явища и процесів. Если на етапі абстрактного мислення сам процес Пізнання роздвоюється, вінікає можлівість Перетворення абстрактного Поняття у фантазію (в кінцевому підсумку - в Бога). Фантастичні уявлення відріваються від ЖИТТЯ І створюється підгрунтя для релігії. Отже, візнається надприродной джерело релігії - Бог. Інший підхід до аналізу коренів релігії - суб'єктивно-ідеалістічній - предлагает російський філософ Микола Бердяєв, Який стверджує, что людина за своєю Божою природою - істота релігійна, и душа людини не терпить порожнечі, тому їй притаманний Релігійний досвід. Однак такий підхід вже давно спростованій палеонтологічнімі та археологічнімі дослідженнямі, Які переконливою доводящего, что почти мільйон років тому булу безрелігійна епоха, коли ніякіх Прикмета релігійного культу НЕ існувало. Отже, релігійне почуття НЕ є вродженості, а благопрідбанім, и его корені слід шукати не в природі самої людини, а в умів ее Існування.
Сучасні Американські соціологи Лео Шнайдер и Томас О'Діа включаються у визначення релігії Віру в реальність надприродного, як Дещо надемпірічне, трансцендентальна, сакральне. (Схема 1)
Схема 1. span align=...
