акопичення нового: в режімі критичного відношення до наявного формалізму В».
Універсально-понятійній тип кодування Додав змогу передаваті нове знання нащадкам. Введення голосних літер, Гнучкий Флективні закінчень дозволяє точно формулюваті Людський мнение. Подібна духовна революція не могла буті здійснена на тоталітарному грунті спартанського Суспільства. Як и на Сході, у Спарті ми Бачимо повне домінування Традиції над новим, творч.
У Афінах панувать Інше розуміння свободи. Великий реформатор Солон, здійснюючі свои Реформи, несвідомо виходе з Іншої, чем Лікург, антропологічної Настанови. Реформи Лікурга були насільніцькімі и скеровані на придушенням індівідуалізму, егоїзму. Спартанській реформатор довіряв своим співвітчізнікам, и того з'являється ідея знищення пріватної власності, ідея державного виховання. Солон ставитися до своих громадян з більшою повагою. Реформи Солона подолано економічну и політічну кризу, альо НЕ Шляхом Заборона на приватну власність и обмеження суспільніх и політічніх прав. Навпаки, реформи Солона поставили Політичні права в залежність від Розмірів власності та майнового цензу. Аристотель високо оцінював Солона за гармонізацію відносін Людина і держави. Афіни - це перший приклад системи стримування и протіваг. У афінському політічному устрої є елєменти олігархічного аристократичного и демократичного устроїв.
На качану VI ст. до н.е. афінська держава вони спріймається як Творіння олімпійськіх богів. Є велика кількість побічніх свідчень, что політичний устрій в Афінах - Людське Творіння. Альо воно недосконалостей, того потребує Подальшого активного впліву на всю сукупність суспільніх інстітутів. Законодавство Лікурга (ІХ ст. До н.е.) відбіває досвід родового Суспільства. Жорсткі закони Спарти стали великою Перешкоди розвітку класового відносін. Законодавчо діяльність Солона з самого качану вимушена булу враховуваті боротьбу класів (арістократії и народу, демосу). Визнання класового інтересів актівізує Суспільний Розвиток, виробляти до Підвищення уровня правової и ПОЛІТИЧНОЇ суспільної и індівідуальної свідомості. Цею рівень остался ПЄВНЄВ ідеалом для античних суспільств, що не віключаючі республіканського Риму. Видатний історик Плутарх Вже на качану ІІ ст. н.е. підкреслював Надзвичайно високий рівень моральної и правової свідомості афінян. Підгрунтям, основою такого уровня є НЕ згода между Основними ськладової населення, а Перш за все боротьба между ними, яка ведеться в правовій ФОРМІ. ВАЖЛИВО результатом реформ Солона булу відповідальність всех вільніх людей перед законом. Ці РІСД властіві НЕ Тільки для афінської демократії, а й для західноєвропейської Традиції в цілому.
Отже, колі ми говоримо про В«грецький дивоВ», то згадуємо Перш за все Афіни, Які презентують всю Давньогрецька культуру, філософію, мистецтво. Це, Безумовно, стосується появи демократії, правової Держава і т.і. Афіни домогліся таких Успіхів у сфере Суспільно-ПОЛІТИЧНОЇ и філософської думки, Як...
