при погляді на їх фотографії, хоча б від часу вицвілі: образи будять пам'ять, і мало-помалу, напружуючи всі свої сили, душа починає помічати знайомий вигляд ідей серед галасливого і незв'язного вихору речей і явищ. Чим повніше отрешается вона від впливів зовнішнього світу, чим глибше вдивляється вона в строкату гру явищ, тим яскравіше оживають в ній спогади, тим живей встають перед нею давно забуті образи ідей. Вона все вище і вище піднімається над чуттєвими сприйняттями, чужими їй з самого народження, і починає поступово створювати собі поняття, відповідні її спогадами, - поняття, все більш і більш складні, всі більш і більш високі.
Така теорія, яку Платон висунув у вигляді дозволу питання про можливість для нас пізнати ідеї: істинне, абсолютне буття, в протилежність феноменальному становленню, доступному чуттєвого сприйняття. Ця теорія абсолютно довільна і не має за собою жодного факту, на який вона могла б спиратися. Але ми не станемо тут вдаватися в критику її: це означало б критикувати всю метафізику як систему і метод мислення; ми лише вкажемо на той факт, що ця сама теорія, незважаючи на всю свою необгрунтованість, під різними формами і з легкими змінами пройшла червоною ниткою через всю історію європейської філософії.
5. Платонівське розуміння співвідношення душі і тіла
Людина повинна їсти, спати, справляти свої потреби і т. п. Людина змушена віддавати себе цілком стороннім, що не відносяться до дійсно властивим душі, занять. Душа знаходить себе в спогляданні істинного буття. Щоб осягнути речі такими, які вони є самі по собі, душа повинна відмовитися від тіла, від відчуттів, які їй заважають бачити "чисте буття", як пише Платон.
"... У нас є незаперечні докази, що досягти чистого знання чого б то не було ми не можемо інакше як відмовившись від тіла і споглядаючи речі самі по собі самою по собі душею ", - говорить Платон. Порівнюючи душу і тіло, необхідно сказати, що Платон не визнає за тілом здатності до пізнанню. Тіло не може нам допомогти в пізнанні істинних і вічних речей, тобто воно не може нам допомогти в дійсному пізнанні (а під дійсним пізнанням Платон розуміє саме пізнання вічних речей, тобто ідей). Мало того, воно не дає нам, нашій душі здійснити це пізнання. Тіло перешкоджає душі бути собою, постійно відволікаючи її, змушуючи прислухатися до зовнішнього, чуттєвого. Тілесне розсіює увагу душі, руйнує її зосередженість. Зовнішнє скрізь у цьому житті, за Платоном, наздоганяє душу, не дає їй залишитися наодинці з собою, воно всюди вривається в це внутрішня самотність душі.
Платон вважає тіло чужим людині (адже істинний людина, в усякому разі, за Платоном, - це душа). Душа може пізнавати лише себе (про це буде ще докладну розмову), а тіло через відчуття може повідомляти їй що-небудь незнайоме, знову ж чуже їй. Тіло як би примушує душу вірити у зовнішню і піклуватися про зовнішній. Душа повинна вірити лише себе, не спираючись на чуттєвий матеріал. Тіло ...
