итий, ми маємо на увазі, говорячи про розважливості, як про великого благо? В»-В« Саме це ... В»- В«Мабуть, ми недобре сказалиВ». - В«Чому?В» - В«Тому, що ми легковажно визнали великим благом для людей, якби кожен з нас робив, що знає, і надавав би іншим знаючим робити те, чого сам не знає В». - В«Так це недобре?В» - В«Думаю, недобреВ». - В«Ти, Сократ, кажеш воістину дивацтваВ». - В«І мені так здається ... Втім, якби нами неодмінно управляла розсудливість, розуміється так, як ми нині її визначили, то вона реалізувалася б згідно знань (а не так, як це має місце тепер): тоді не обдурив би нас ні керманич, який тільки носить це ім'я, а не заслуговує його, ні лікар, ні воєначальник; тоді не сховався б від нас ніхто, приписує собі таке знання, якого вона не має. А через це положення справ наше тіло користувалося б кращим здоров'ям, ніж нині; ми рятувалися б від небезпеки і на морі і на війні; у нас і посуд, і одяг, і взуття, і всі речі були б виготовлені майстерно, бо нам служили б справжні майстри. Навіть якби ти захотів, щоб ворожбитством ми визнали також знанням майбутнього і поставили б під управління розсудливості, то і тут ми позбулися б хвальків і обрали б істинних віщунів, які дійсно пророкують майбутнє. Представляючи людський рід у такому стані, я визнаю, що надходили б і жили б згідно зі знанням, тому що розсудливість було б на сторожі і не дозволило б, щоб незнання втручалося в наші справи і заняття. Однак ще не можемо сказати, люб'язний Критий, що, діючи згідно знанню, ми жили б благополучно і були б щасливі В».
У відповідь на цю промову, повну тонкої іронії, Критий зауважує: В«Проте ж, принижуючи знання ... не легко знайти тобі іншу повноту благополуччя, досконалість щасливого життя В». В«Але навчи мене ще мало чого, - продовжує Сократ і запитує: - Про який знанні, що доставляє щастя, кажеш ти, Критій? Чи не про тому чи, як шити взуття? Або як обробляти мідь, шерсть та інші подібні речі? В»-В« Зовсім не про те В»,-відповідає Критій. В«Але в такому випадку ми відходимо від тези, - говорить Сократ, - що людина, що живе зі знанням, щасливий. Ці люди живуть зі знанням, а проте не визнаєш їх щасливими В». Далі серією питань і відповідей Сократ змушує Крития визнати, що В«жити благополучно і щасливо - це значить жити не з знанням взагалі і не з усіма іншими знаннями, а тільки з тим, що відноситься до добра і зла В».
Інакше кажучи, ніякі знання і ніякі навички самі по собі не гарантують благополуччя і не роблять людину щасливою: технічні та інші знання В«корисніВ» (Тобто набувають сенсу і значення) залежно від пізнання добра і зла. Більше того, і знання добра і зла, за Сократом, не є справжнім благом, якщо воно залишається тільки голим знанням і не веде до В«лікуванню душіВ», до зміцнення її В«здоров'яВ». Таким чином, дельфийское В«Пізнай самого себеВ» було для Сократа визнанням душі керівним початком в людині, закликом до В«турботі про душуВ», до осмисленої духовного життя, до виховання благоро...
