и беруть верх, безумовно, який би не був результат їхнього виконання, більш того, вони навіть змушують цілком відволіктися від нього В»; людямВ« достатньо того, що вони виконують свій обов'язок, що б не було з земним життям і навіть якщо б в ній, бути може, ніколи не співпадали щастя і гідність його В»[[4]].
Практичне основоположні, що містять у собі загальне визначення моральної волі, І. Кант підрозділяв на В«максимиВ» та В«закониВ». Максима, в розумінні І. Канта, це В«Суб'єктивний принцип волінняВ», значимий для волі даного одиничного особи, а закон - це В«об'єктивнийВ» - в сенсі общезначимости - принцип воління, що має силу для волі кожного розумної істоти. Такий закон І. Кант називає В«ІмперативомВ», роз'яснюючи, що імператив є В«правило, яке характеризується повинністю, що виражає об'єктивний примус до вчинку ... В». Імперативи, у свою чергу, діляться И.Кантом на В«гіпотетичніВ», виконання яких пов'язується з наявністю певних умов, і В«категоричніВ», які обов'язкові при всіх умовах і, значить, мають силу незалежно від яких би то не було умов. І. Кант далі уточнює, що В«існує тільки один категоричний імператив В»як вищий закон моральності. p> В«Це значить: я завжди повинен чинити тільки так, щоб я також міг бажати перетворення моєї максими під загальний закон В». У підсумковому вигляді формулювання категоричного імперативу, видозмінюється і відточувати, говорить: В«Роби так, щоб максима твоєї волі могла в той же час мати силу принципу загального законодавства. Відсутність вказівки на те, які ж саме максими здатні виступати в ролі принципів загального морального В«законодавстваВ», І. Кант вважав не недоліком, а великою гідністю наведеної формулювання, свідчить, що категоричний імператив є, як йому і личить бути, В«чистимВ» апріорним законом і не включає в себе нічого В«емпіричногоВ». Подібна В«чистотаВ» означала, по І. Кант, що категоричний імператив визначає - відповідно до вимог апріорності - лише форму моральних вчинків, але нічого не говорить про їхній зміст. І. Кант був переконаний, що В«якщо розумна істота має мислити собі свої максими як практичні загальні закони, то воно може мислити собі їх тільки як такі принципи, які містять в собі визначає підстава волі не по матерії, а тільки за формою. p> Кант знає про руйнує веління боргу природної діалектиці , під якою він розуміє В«схильність умствовать наперекір суворими законами боргу та піддавати сумнівам їх силу, принаймні їх чистоту і строгість, а також, де це тільки можливо, робити їх більш відповідними нашим бажанням і схильностям, тобто в корені підривати їх і позбавляти всього їх гідності, що в зрештою, не може схвалити навіть повсякденний практичний розум В». Але Кант знає і іншу діалектику , яка виникає і в звичайному моральному свідомості, коли воно розвиває свою культуру і сходить до філософії (Практичної), щоб позбутися від двозначності, розхитує моральні принципи).
Кантівське вчення про борг в ній перетворю...
