ється з самостійного елементу на зникаючий момент широкого та багатостороннього синтезу. Категоричний імператив Канта допущений лише остільки, оскільки він сам себе скасовує: він наперед В«знятоВ» і заздалегідь прийнятий в аспекті його Неавтономні. За Кантом, борг - одностороння і тривка цільність - реальна альтернатива моральної м'якотілості і протистоїть останньому, як принциповість - компромісів, як строгість - розпливчастості і невизначеності, в'ялості і потуранню, як аскетизм - гедонізму, як послідовність - половинчастості, як рішучість - безхарактерності.
У В«Критиці практичного розуму В»І. Кант пише:В« Дві речі наповнюють душу завжди новим і усе більш сильним подивом і благоговінням, чим частіше і триваліше ми розмірковуємо про них, - це зоряне небо над мною і моральний закон в мені ... Перше починається з того місця, яке я займаю в зовнішньому, чуттєво сприйманому світі ... Друге починається з мого невидимого Я, з моєї особистості і представляє мене у світі, який воістину нескінченний ... В»[[5]].
Таким чином, філософія І. Канта дозволяє духовно осягати швидкозмінних світ, впливати на формування масової свідомості, на поведінку людей. Вчення І. Канта має гуманістичну спрямованість, в ньому представлено глибоке етичне зміст. Основною філософською проблемою цього вчення є проблема людину та її місце у світі. Цю проблему І. Кант вирішував філософськи глибоко, багатопланово, новаторському, виходячи з справжніх інтересів і свободи самого людини.
Твердження В«Критики практичного розумуВ» про реальність безсмертя душі, буття бога і самого В«умопостигаемогоВ» світу суперечать тому, що говорилося про все це в В«Критиці чистого розумуВ». Грунтовно обговорюючи це разюча розбіжність, І. Кант вважав, по-перше, його неминучим, а по-друге, що розв'язуються на користь практичного розуму, який тим самим оголошувався більш авторитетної інтелектуальної інстанцією, ніж теоретичний (В«спекулятивнийВ») розум. p> Згідно І. Кант, опора практичного розуму на В«моральний законВ» дозволяла збагнути В«Об'єктивну реальністьВ» того, що було абсолютно непізнаваним для теоретичного розуму внаслідок обмеженості його можливостей. Так, якщо теоретичний розум розглядав буття бога лише як В«трансцендентальний ідеал В», про який не може бути ніякого знання, то практичний розумВ« через державне моральне законодавство В»надає певний сенсВ« теологічному поняттю першосутності ... як головному принципу вищого блага у умопостигаемом світі ... В». Якщо теоретичний розум впадав у паралогізми при спробах довести безсмертя душі, В«оскільки у нього не було ознаки постійності, щоб психологічне поняття про суб'єкта в останній інстанції ... довести до реального уявлення про субстанції В», то практичний розум вводить поняття безсмертя душі через допущення нескінченної тривалості її існування, В«Необхідної для співмірності з моральним законом в вищому благо ...В». Нарешті, якщо теоретичний розум при спробі вирішити антиномії...
