віті лише продовжило розвиток даних тенденцій, посилюючи психологічні акценти переживання провини і каяття. p> Процеси подібного роду відображали реальні соціальні зміни життя середньовічних міст. Тепер на суд сповідника парафіяни приносили свої професійні турботи, складні питання комерційних угод, протиріччя сімейних відносин, тобто все те, що мовою середньовічної богословської літератури отримало ємне назва - В«справа совісті В». У цьому зв'язку й від священиків були потрібні інші стратегії поведінки. Вони не повинні були відштовхувати пенітентов, хто сумнівається в правильності своїх рішень. Навпаки, їх завдання полягало в тому. щоб розташувати до себе віруючого, змусити його покаятися, усвідомити провину і діяти згідно з доктриною Церкви. p> Тим самим, питання визначення моральних критеріїв намірів і моральних резонів дій придбав особливе суспільне звучання. Так створювався і поступово вплітався в повсякденні звороти мови специфічна мова етичних оцінок і суджень середньовічного городянина. Більше того, саме в даний період формується концепція Чистилища, яка посилила відповідальність віруючих не тільки за свої власні гріхи і душі, а й за порятунок померлих близьких. Суд Чистилища припускав зважування всіх діянь людини, кожного доброчесного і згубного вчинку, будь-якого Мінливості наміру і випадкового ганебного бажання. br/>
2. Зло і доброчесність у томізмі
Фома Аквінський - видатний вчений схоластичного періоду. Томізм являє собою свого роду найвищу точку в генезі відповідних інтелектуальних стратегій визначення моралі. Позиція Аквінського вкорінена в аристотелевском спадщині, але він рухається далі, підсилюючи значення розсудливості і процедури судження в поясненні реалізації людського морального акту. Діяльність совісті в його вченні асоціюється з логічним умовиводом. Таким чином, саме Фома Аквінський набуває роль основного прихильника церковних тенденцій до раціоналізації поведінки середньовічної людини. p> Фома Аквінський оцінює зло і благо, насамперед, з позицій людського дії: В«є й такі сущі, буття яких залежить від іншого. Їх дії можуть бути оцінені лише за умови, що буде розглянута породила їх причина. Особливу увагу слід звернути на ставлення всіх людських дій до першопричину всякого блага, тобто до Бога В».
Але який має бути ця мета? На це питання дає належний відповідь Діонісій: людське благо, каже він, полягає в тому, щоб бути в згоді з розумом; зло ж, навпаки, є всі противне розуму. Дійсно, благо всякого сущого полягає в тому, що є для нього підходящим з точки зору форми сущого, а зло - в тому, що суперечить цій формі і, отже, прагне зруйнувати її. Оскільки ж форма людини - це сама його розумна душа, можна вважати хорошим всякий згодний з розумом акт, а поганим - всякий акт, суперечить розуму. Таким чином, коли людський акт включає в себе щось противне порядку розуму, він тим самим входить в розряд поганих дій: таке, наприклад, дія крадіжки, яке у заволодінні майном іншої люди...
