ни. Якщо мета або об'єкт акта не містить в собі нічого, що мало б відношення до області розуму - наприклад, коли підбирають з землі соломинку, - такий акт буде морально індиферентним. p> З іншого боку, всякий згодний з розумом акт є таким тому, що спрямований на певну мету і використовує кошти, схвалені розумом. Отже, безліч скоєних людиною окремих хороших дій визначається як сукупність актів, підпорядкованих досягненню кінцевих цілей і виправданих з точки зору розуму.
Серед умов, необхідних для того, щоб людське дія була морально хорошим, головним є його підпорядкованість доброї мети. Як вже було сказано, устремління волі до деякої мети іменується інтенцією , тому мораль Тобто, по суті, мораль інтенції. Отже, яка інтенція, таке і породжується нею дію: доброе, якщо вона добра, і зле, якщо вона зла - проте не в одній і тій же мірі і не одним і тим же чином. Коли інтенція зла, дія неминуче буде злим, бо кожна з складових його частин покликана лише до одного - служити злу. Але коли інтенція добра, ця споконвічна спрямованість волі до добра, безсумнівно, позначається в усьому породжуваному нею дії, проте недостатня для того, щоб визначити дію цілком. p> Не можна ставити на один щабель два вчинку, інтенції яких були однаково добрими, однак у першому випадку була допущена помилка у виборі засобів або не вдалося привести їх в дію, в той час як у другому випадку вибір засобів був більш точним, а їх дієвість - безвідмовної. Таким чином, моральний акт завжди виграє від того, що надихається доброї інтенцією: навіть людина, потерпілий невдачу в скоєнні доброї справи, зберігає, принаймні, ту заслугу, що бажав зробити добро. Більше того, часто заслуга його більше самого справи. І все ж досконалим у своїй благості моральним актом може бути названий лише такий акт, який повністю відповідає вимогам розуму - як у своїй цілі, так і в кожній зі своїх частин, - і який не обмежується одним бажанням добра, але здійснює його.
Така природа морального блага. Звідси видно, якою має бути природа чесноти. По суті, вона полягає в постійному розташуванні до того, щоб діяти в відповідності з розумом. Але складність людської істоти змушує ускладнити і саме поняття чесноти. Справді, першоосновою людських вчинків є розум, і всі інші їх початку, які б вони не були, підкоряються розуму. Тому якби людина була чистим духом або якби тіло, з яким з'єднана його душа, було їй повністю підвладне, людині було б достатньо знати про те, що потрібно робити, щоб чинити належним чином. Тоді твердження Сократа було б вірним, і не існувало б інших чеснот, крім інтелектуальних. Але ми не чисті духи, і тіла наші після гріхопадіння аж ніяк НЕ покірні нам цілком. Тому для того, щоб людина надходив добре, що не тільки його розум повинен бути правильно налаштований розташуванням до інтелектуальної чесноти, але і його прагнення, або здатність бажання, повинна бути звернена до добра розташуванням до моральної чесноти. Таким чином, моральна чеснота повинн...
