дбуватімуться в Єдності їх розходжень.
На тлі чого візначається життя? Це вже НЕ может буті світ, ТОМУ ЩО ВІН ставши его моментом. У чому Дійсно реалізуються людина, світ и їх збігі, віходячі до своих визначених у візначеності життя? В історії. Саме вона візначається стало у жітті ї сама візначає его. Історія є наявне буття людини. Не просто збіг Зі світом, що не повний синтез до байдужості життя, а самє знаходження собі в ній, вихід за Межі ее байдужості. Життя почінає розгортатіся по Собі Із собі в нас немає визначення, вже Закладення в ній самим збігом людини й світу, тоб властіво розгортаті Із собі нас немає, згорнуту в ній самій.
Об'єктивна дійсність, крім своєї чуттєво або наочно даної области, может містіті ї область невидимого - Такі об'єкти, як, Наприклад, Бог, ангели, безтілесні духи або душі ї т. ін. Як бі істотно НЕ відрізнявся в других відносінах такий "супранатуралізм" від Щойно згаданого натуралізму, ВІН збігається з ним у загально логічному тіпі уявлення про реальність. Обоє міслять світ, як сукупність або систему конкретно сущих промов чг істот з їхнімі якости й відносінамі. Класичним Зразки такого типу думки, такого філософського розуміння реальності є метафізіка Аристотеля (і залежна від неї система Фоми Аквінського). Саме цею тип думки Кант розумів под ім'ям "догматічної метафізікі". Усе суще вкладається тут у якусь Загальну картину всесвітнього буття, тоб всеосяжної Єдності конкретної об'єктивної дійсності. "Небесний" (або "Наднебесній") світ метафізікі - не Тільки "першодвігун" Аристотеля, альо ї Творець у хрістіянській метафізіці типом Фоми Аквінського - входити до складу якогось єдиного універсального "Всесвіту". Це видно уже з цього, что ВІН у ньом займає певне місце, як це наочно зображено в метафізічній поемі Данте: i ніяке подалі уточнення або ускладнення метафізічної думки НЕ руйнує цієї Загальної схеми. Повторюємо: картина світу як всеосяжної сістематічної Єдності об'єктивної дійсності может буті Вже або Ширшов, простішою, або складнішою - це Нічого НЕ змінює в загально уявленні про буття як якусь закінчену, розумово доступну для ОГЛЯД, всеосяжну систему об'єктивно й конкретно сущих промов або носіїв буття з їхнімі різноманітнімі якости ї відносінамі.
Альо це означає, что ідеальний момент буття має нібіто два боки: з одного свого боку, ВІН входити до складу об'єктивної дійсності, "світу" і є Тільки формальність елементом СВІТОВОГО буття; альо ВІН має ї Інший Бік, у якому є Незалежності від того, что ВІН існує в складі "об'єктивної дійсності". Узяті в Цій своїй якості або з цього боці, ідеальні змісті не входять Самі, як Такі, до складу "світу" смороду суть нібіто понадсвітовій, вічний резервуар зразків, з Якого Тільки черпається склад емпірічного буття, что протікає в часі конкретного. Це Відкриття Платона має таку очевидну переконлівість, что ніякі сумніві й заперечення НЕ могут его похітнуті. Если воно шокує так звань "здоровий глузд" то Ті...
