о цього людині). Два критерії сутності у Арістотеля не сумісні. Він шукає компроміс між ними. Такий компроміс полягає в тому, що він приймає за сутність не одиничну річ, бо вона не визначна, не рід, бо він самостійно не існує; не якість або кількість, бо вони також самостійно не існують, а те, що вже визначно і що ближче всього до одиничного, настільки до нього близько, що майже з ним зливається. Це і буде шуканої в метафізиці сутністю, названої В«суттю буття речейВ». Аристотель так підсумовує своє вчення про перші засадах і вищих причини в метафізиці: В«Про причини мова може йти в чотирьох значеннях: однією такою причиною ми визнаємо сутність і суть буття; інший причиною ми вважаємо матерію і лежить в основі субстрат; третє-то, звідки йде початок руху; четвертий - причину, противолежащей названої, а саме те, заради чого існує річ і благо (бо благо є мета всього виникнення і руху) В». При цьому пояснюється, що суть буття - підстава, чому річ така, як вона є, підстава, висхідна, в кінцевому рахунку до поняття речі, як деякої причини і початку. Причина - джерело, звідки бере своє перше початок зміну або заспокоєння. Крім того, про причину йдеться в сенсі мети, а мета, це те, заради чого. Річ зазвичай володіє всіма чотирма причинами. Наприклад, причинами статуї є і ваятельное мистецтво, і мідь: перше - як джерело руху, друга - як матерія. Скульптор, створюючи статую, надає їй форму, яку він мав на голові як мета, яка визначала всі його дії - не стихійні, а цілеспрямовані, а в разі успіху при реалізації цілі в матеріалі - і ентелехіально. У діяльності людини присутні всі чотири різновиди причин. Аристотель це підмітив глибоко. Однак він цим не обмежився і прирівняв світобудову людської діяльності, що стало вже проявом антропоморфізму. Отже, не рахуючи основного закону буття, або початку всіх аксіом, у Аристотеля чотири першооснови: 1) матеріальна причина, що відповідає на питання В«З чого?В», 2) формальна причина, що відповідає на питання В» Що це є? В»; 3) рушійна причина, відповідає на запитанняВ« Звідки початок руху? В»; 4) цільова причина, що відповідає на питанняВ« Заради чого? В».
3. Про душу
Вчення про душу, по суті, займає центральне місце у світогляді Аристотеля, оскільки душа, за поданням Стагірита, пов'язана, з одного боку, з матерією, а з іншого - богом. Тому психологія є частиною фізики та частиною теології. До фізиці відноситься, однак, не вся душа, а та її частина, яка не може існувати окремо від матерії. Тому психологія у своїй нижчої, фізичної частини збігається зі свого предмета з біологією. Обидві науки вивчають живе, але по-різному. Психологія вивчає живе в аспекті цільової і рушійною причин, а це і є душа, біологія ж - в аспекті причини формальної та матеріальної. Аристотель віддає перевагу психології перед біологією, кажучи, що В«Займається теоретичним розглядом природи слід говорити про душу більше, ніж про матерію, оскільки матерія скоріше є приро...
