ей (світ "становлення"): тут все тільки стає, безперервно виникає і знищується, але ніколи не "є". "... Потрібно відвернутися всією душею від усього стає: тоді здатність людини до пізнання зможе витримати споглядання буття ... "[1] Критикуючи тих, хто "визнає тіла і буття за одне і те ж", Платон стверджує, що істинне буття - "це якісь умосяжні і безтілесні ідеї". Ідеї вЂ‹вЂ‹Платон називає "сутностями"; грецьке слово "Сутність" (ousia) утворене від дієслова "бути" (einai) (Так само, до речі, як і аналогічні поняття російської мови "Існувати", "суще", "сутність"). p> Таким чином, нематеріальні надчуттєві ідеї, згідно з Платоном, становлять сутність чуттєвого світу, даного нам в досвіді. Речі, за словами Платона, причетні-ни ідеям, і тільки в силу цієї причетності вони існують. p> Ось ряд протилежних визначень, що характеризують у Платона світ буття і сферу становлення, тобто чуттєвий світ:
буття - становлення,
вічне - тимчасове,
спочиваюче - рухоме,
безсмертне - смертне,
осягається розумом - сприймається почуттями,
завжди собі тотожне - завжди інше,
неподільне - ділене.
Тут легко помітити подібність із вченням еліатів і піфагорійців. Але у Платона є і суттєва відмінність від еліатів: адже ідей багато, а тому виникає питання: як забезпечити їх зв'язок, єдність самого світу ідей? Чи не розсипаються вони на безліч ізольованих сутностей?
Щоб вирішити це питання, Платон знову-таки звертається до поняття єдиного, яке він тлумачить інакше, ніж його попередники - елеати. Єдине, каже Платон у діалозі "Парменід", само не їсти буття, воно - вище буття і становить умова можливості буття, тобто ідей. Єдине, за Платоном, вище всякого існування і всякої множинності, але без його об'єднуючої сили неможливі і самі ідеї, і навіть множинність: адже кожне з багатьох теж є щось одне, а значить, воно тим самим причетне єдиного. Це єдине Платон ототожнює з вищим благом, до якого всі прагне і через це отримує своє власне буття. Саме ж вище благо - по той бік будь-якого буття і, отже, недоступне розуму, і про нього самого не можна сказати нічого, крім заперечень, що вказують тільки, чим воно не є. У послідовників Платона для позначення єдиного закріпився термін "трансцендентне" ("Те, що по той бік"). p> Даючи ідеалістичну трактування буття, Платон одночасно здійснив наступний важливий крок у русі філософії від метафоричного до понятійному мисленню. Щоб пояснити те чи інше явище, треба, за Платоном, знайти його ідею, інакше кажучи, його поняття: що постійне і стійке, незмінне в ньому, що не схильне чуттєвого сприйняття. У діалогах Платона дано класичні зразки дослідження природи поняття.
6. Критика вчення про ідеї. Буття як реальний індивід
Ідеалістичні розуміння буття не могло задовольнити мислителів, які намагалися пояснити реальний світ природи: адже згідно платоновскому ідеалізму про рух і зміні не можна скл...
