ися, ніж піддавати себе всім невтішним примхам і випробувань життя, а тим більше смерті, перед законами якої людина безсила. Правда, ставлячи те ж питання ("що краще для людини - взагалі не народитися або всі ж народитися і жити "), Феодор Метохит на відміну від Івана і Віссаріона дає позитивну відповідь, хоча саме йому належить найбільш песимістична концепція, згідно з якою світ - цей "всесвітній театр" - є обителлю скорботи і зла. У ньому царює Тиха, наш підступний і лукавий попутник, поведінка якої незбагненно, алогічно, не підпорядковане доводам розуму, мир і люди для якої - тільки іграшка. Приголомшливий образ невблаганною і всемогутньою Тихі, що з'єднує всіх людей спільністю долі, міститься в "Етікосе" Метохіта: людство представлено їм борсатися в оковах Тіхі, як в одній загальної величезною рибальської мережі, переповненій здобиччю. Подібне уявлення про загальної мінливості, непостійності, ненадійності і хиткості всіх земних взаємозв'язків в житті як окремої людини, так і цілих країн і народів - загальне місце у філософській та риторичної літературі Візантії XIV-XV ст.
Питається, проте, що ж у цьому нового? Адже й раніше богиня Тиха (вторинна в античному пантеоні, предмет постійних ріторскіх спорів в елліністичної Греції) не переставала володіти умами візантійців, з'являючись всякий раз, коли наступали періоди соціальних криз. Але, по-перше, раніше такі подання не виходили ще, па наш погляд, за рамки того, що можна було б назвати, мабуть, "буденним паганізму", і не означали ще свідомого протиставлення Тихі та офіційної доктрини божественного Провидіння. Тільки в XIV-XV ст. традиційна тема долі і невідворотної необхідності розкрила свої можливості, стала висуватися в якості альтернативи доктрині божественного Провидіння, придбавши яскраво виражене світоглядне значення. p> друге, песимізм Метохіта і йому подібних - це новий тип песимізму, який в дусі епохи направляє своє вістря в інший бік від християнської ідеї гріховності, який бачить біду людини там, де раніше бачили його провину, який споглядає незбагненні сліпі стихійні сили рока, хаосу, фатуму, але дає їм своє, інколи дуже далеке від церковного вчення тлумачення. Показовими, наприклад, результати дослідження, згідно якому трактування візантійцями смерті і того, що чекає людину за межами життя (тобто основних питань етики), носила найчастіше, як виявилося, нехристианский характер 23 . У незліченних монодії і житіях візантійські автори, описуючи останні години життя своїх персонажів, уникали прямо говорити про mysterium iremendum, про очікування чотирьох novissima, розчиняючи (страх смерті) або в платонівської ідеї вічного кругообігу життя, яка ніколи не пропадала (вона є і у Пліфон, і у Пселла), або і естетичних емоціях, виражався у риторичному декорі, в уснащеніі мови ремінісценціями з античної міфології і класичними мета - форами (наприклад, у Пліфон смерть - це всього лише довга подорож у чужу країну, мало того, ока у нього ж - шлях до безсме...
