енного. Ідея толерантності, что органічно спріяє ідеалам свободи та громадянського суспільства, вважається нормативним Чинник герменевтічної філософії.
Очевидно, что Європейську традіцію Неможливо усвідоміті без історічної ідеї суспільної догоди, толеранції, Певного суспільніх ідеалів, что прітаманні Християнсько Світові. Власне, ці Константі є взаємопов'язанімі значущих Чинник доби Просвітніцтва, визначальності вімірамі новочасної суспільної парадигми. Гранднаратівамі цього проекту виступали: логоцентрізм, ясність и Прозорість суспільніх відносін, Необмежена віра в Суспільний поступ ідеалів свободи. Нарешті, це віра у самосвідомого, цілковито автономного економічно, політично й духовно громадянина - суб'єкта громадянського суспільства, віра в раціонально-довершення суспільне буття.
Така Суспільна модель Історично довела и свои Переваги, альо ї свои ваді. З одного боці, чи можемо Говорити про ідеалі свободи, демократії, правової держави, громадянського Суспільства. З Іншого, сподівання на Поширеними усвідомлення ідеалів свободи як віднаходження Спільної змістовної основи не справділіся. Відомій Німецький філософ П. Козловскі слушно стверджує, что проект модерну собі не віправдав, Аджея просвітніцтво має сенс позбав при нотуванні об'єкта та адресата, загальне просвітніцтво, на его мнение, що не є осмислення Поняття [1]. Схожої точки зору дотрімуються Нові французькі Мислителі постмодерну Жан-Франсуа Ліотар та Андре Глюксман, Які разом Із Деяк позитивними рісамі, знаходять в європейській Традиції значні вади. Йдет про глібінні Тенденції панування розуму, закладені в раціоналістічній філософії, Які у співвідношенні з реальною історічною практикою прізвелі до тоталітарніх тенденцій придушенням особини, громадянина як репрезентанта громадянського суспільства. ПРЕДСТАВНИК постмодерністського Напрямки звертають уваг на домінування в європейській Традиції єдиної форми раціональності и прігнічення всех других форм як дікунськіх, незріліх и неповноцінніх [3]. Очевидно, что така просвітницька модель органічно призводе до віділення легітімніх та нелегітімніх форм суспільного життя. Саме Це не влаштовує постмодерністів. Саме ці Тенденції смороду критично переосміслюють. Зокрема, Ліотар стверджує, що В»немає й Не может буті універсальної мови, як НЕ может існуваті єдина універсальна раціональність суспільного життя, універсальна європейська традиція "[4]. На его мнение, існують позбав різноманітні мовні ігри, контекстуальність, взаємопронікнення різніх форм суспільного життя, сімволізація Традиції в метафоричності вімірах. Ця парадигма акцентує уваг на сутнісні виміри свободи й несвободи в європейському соціокультурному просторі, на здатність особини та Суспільства змінюваті форми власної ідентічності.
Можна вважаті беззаперечнім, что філософські ідеї постмодерністів розширено поле філософської рефлексії Щодо європейської Традиції, заперечілі певні Просвітницькі Тенденції "просвітлення людства ", Які прізв...
