и інтуїціями загального вмирання. Досвід поза культури досвід переживання смерті - є В«стрижнемВ» всіх В«прикордонних ситуацій В». p> Для Калігули есхатологічний досвід безпосередньо пов'язаний з руйнуванням, деформацією, з ненавистю до речей і словам, до В«мертвимВ» знакам (збільшення яких він сам сприяє). Це зближує його з сюрреалістичними експериментами, покликаними розхитати жорсткі мовні структури, дати слово вихревому потоку несвідомого, вивільнити його з-під преса культурних норм. У сюрреалізмі бунт проти мовних скреп найчастіше виражається в жорстокості і насильстві над знаком: садистичного "Збочення" знака або повсюдного В«оскверненняВ» всього того, що є значущим, цінним, "непорушним".
Бунт
Бунт за Камю - це вихід з історії, зі світу цілей і засобів, раціональної доцільності в морально завершене В«ніВ».
Бунту присвячений не тільки В«Людина бунтуютьВ». Бунт - це також і високо людяний, без пафосу, сповнений глухий ненависті до смерті і стражданню праця лікаря і його добровільних помічників у романі В«ЧумаВ». Пояснити що таке бунт для Камю можна прикладі невеликого розповіді зі збірки В«Вигнання і царствоВ» - «óстьВ». Учитель початкової школи, покинутій в Алжирській пустелі, француз, отримує під розписку арештованого за вбивство араба і повинен його здати по етапу у віддалений поліцейський пункт. Він попереджає жандарма, що ці функції виконувати не може, але той нагадує йому, що всі білі під загрозою, фактично війна вже йде, і європейці повинні бути солідарні. Вчителю неприємний молодий примітивний араб, якому нічого не варто було перерізати ножем горлянку такому ж, як він, але господар школи годує його, укладає спати і все шукає прийнятного рішення. Учитель, звичайно, не може прийняти заклик гостя - В«йди до насВ», але не може і стати хоч ненадовго поліцейським. Вранці він виводить гостя далеко в пустелю, дає йому грошей і їжу, показує, як дійти до поліцейської дільниці, і повертається додому. А будинку на шкільній лаві читає написане крейдою: В«Ти здав нашого брата, ти заплатиш В».
Учитель прийняв єдино морально прийнятне для нього рішення - відправив вбивцю добровільно здаватися поліції, а наслідки можуть бути самі різні: хлопець може і здатися, а може і піти до своїх через пустелю, і ще не раз пролити кров, вчителі, швидше за все, вб'ють. Гострота сюжету не в цьому, а в пошуку по-людськи правильного рішення.
Тут виявлена ​​та ж риса Альбера Камю, яка настільки виразно видно в його ранніх В«Листах до німецькому другові В». Сатанинському німецькому націоналізму, зневажаються його батьківщину, він протиставляв тоді не французький націоналізм. Втратив у гестапівських катівнях друзів і сам безперервно ризикував життям, Камю намагався протистояти нацизму як європеєць.
Те ж було і з комунізмом, і з націоналізмом французів і арабів. Камю протиставив напрузі непереборної злоби і готовності вбивати духовну Європу. Не в тому сенсі, що Європа нічого цьог...
