«³д природиВ» індивід є Щось непостійне: его почуттєві схільності, Спонукання, настрої всегда змінюються и залежався від чогось Іншого. Від ціх зовнішніх визначеня ВІН звільняється в акті самопізнання: его самототожність - В«Я єсмь ЯВ» - результат Вільної Дії Я. самовизначеності з'являється як Вимога, завдання, до Вирішення Якої суб'єкту Призначено Вічно прагнуті.
Ф. Шеллінг. Цю тезу розвіває Ф. Шеллінг, відповідно до Якої природа, буття самє по Собі є позбав нерозвіненій, дрімаючій розум. У своїй праці В«Система трансцендентального ідеалізму В»ВІН відзначає, чтоВ« воля є Єдиним принципом, до Якого тут усьо зводіться, и в об'єктивному мире Ми не вбачаємо Нічого поза нами існуючого, позбав внутрішню обмеженість Нашої власної Волі ДІЯЛЬНОСТІ В».
М. Гегель . У Системі Г. Гегеля буття розглядається як перша, безпосередня и Дуже невизначе ступінь у сходженні духу до самого собі, від абстрактного до конкретного: абсолютний дух позбав на мить матеріалізує свою Енергію, а у своєму Подалі Русі и ДІЯЛЬНОСТІ самопізнання ВІН знімає, переборює відчуженість буття від ідеї и повертається до самого собі, ТОМУ ЩО сутність буття складає ідеальне. Для Гегеля Справжнє буття, что збігається з абсолютним духом, є НЕ відстала, інертна реальність, а об'єкт ДІЯЛЬНОСТІ, повний занепокоєння, руху и фіксований У ФОРМІ суб'єкта, тоб діяльно.
З ЦІМ пов'язаний и історізм у розумінні буття, что бере свой качан у німецькому класичному ідеалізмі. Правда, історія і практика тут віявляються похіднімі від духовної ДІЯЛЬНОСТІ.
Установка на Розгляд буття як продукту ДІЯЛЬНОСТІ духу характерна и для філософії кінця XIX - Початку XX століть. При цьом по-новому вітлумачується самє буття. Основна тенденція в розвітку уявлень про буття збігається з тенденцією розвітку наукового Знання, що переборює як натуралістічно-об'єктівістське трактування буття, так и субстанціальній підхід до нього. Це віражається, зокрема, у широкому пронікненні в наукове мислення таких Категорій як функція, відношення, система и т.д. Цею рух науки багатая в чому БУВ підготованій критикою уявлень про буття як субстанції, здійсненої в гносеології, Наприклад, у роботах німецького філософа-неокантіанців Е. Кассірера.
3. Буття Людина і буття світу
Чому ж особливая уваг філософів різніх напрямків прикрутив вчення про буття? І як це пов'язати з поворотом до людини? Аджея у філософії XX століття, на відміну від традіційної онтології, що не світ, не природа, а людина ставала Проблемним об'єктом відліку. Філософи XX століття стали рішуче переглядаті внутрішньо філософські Пріоритети минулого. Смороду заперечували тім Представникам класичної онтології, что відштовхуваліся від самостійного буття світу и от нього Руху до розуміння людини, поставленої в залежність від світу. У таких випадка, говорили смороду, філософія и перетворювалася в "філософію речей", а людина найчастіше т...
