акоже розглядалася як Річ. Не менше категоричності були заперечення проти тихий напрямків класичної філософії, де на перший план вісуваліся логіка, гносеологія, теорія Ідей: панування "філософії ідей", стверджувалі Прихильники "нової онтології", перетворює людини на, свого роду, пізнавальну машину. На протівагу класичному онтологізму и гносеологізму ПРЕДСТАВНИК аналізованіх напрямків XX століття вважать за необхідне Дійсно сделать людину центром філософії. Аджея сама людина є, існує, є буттям, до того ж буттям Особливе. Філософи-класики розглядалі "Буття" як гранично широке (Людське) Поняття про світ и в тій же година вважаєтся буття зовсім Незалежності від людини. Віключенням Було вчення Канта. У ньом Філософи XX століття особливо високо оцінілі ту ідею, відповідно до Якої ми Бачимо світ вінятково крізь призму людської свідомості. Речі світу, сам світ існують у Собі, зовсім Незалежності від свідомості, але "у Собі" смороду нам, людям, що не віявлені. Оскількі ж світ, РЕЧІ и Процеси світу являються людям, остількі результати его усвідомлення Вже невіддільні від людини. До ціх тез Канта, однозначно підсілюючі їхній суб'єктівістській крен, прієднуються НЕ Тільки феноменологи, екзістенціалісті, персоналісті, альо и ПРЕДСТАВНИК багатьох других напрямків. Однак на відміну від класиків, и даже від Канта, центром "Антропологічної філософії" XX століття є НЕ вчення про розум, що не гносеологія и НЕ логіка, а онтологія. Центром ж "нової онтології" становится НЕ Деяка ізольована свідомість людини, а свідомість, точніше, духовне (Свідомість и несвідоме), узяте в нерозрівній Єдності з людським буттям. Цею новий Зміст и вкладається в традиційне Поняття Dasein (наявне буття, тут - буття), что становится базовою Категорією екзістенціалістської онтології.
Отже, шлях феноменолога, екзістенціаліста, персоналіста - не шлях від Sein, буття взагалі, чи не від світу як буття до буття людини, Як це було в класічній онтології. Обірається зворотнього шлях - від людського Dasein до світу, як ВІН бачіться людіні і "вібудовується" довкола нього. Такий підхід уявляється філософам XX століття КРАЩИЙ НЕ Тільки з реалістічної точки зору (Аджея по-Іншому, говорять смороду, Людина і НЕ освоює світ), альо и з Погляду гуманіста: у центр ставитися людина, ее актівність, возможности Волі, что відкріваються самим ее буттям. У ряді філософських концепцій акцент робиться на спеціфічній ФОРМІ буття - Людський існуванні.
Поняття В«ІснуванняВ» походити від латинську existo - існую. В історії філософії Поняття В«ІснуванняВ» вживався звичайна для позначені зовнішнього буття промов, что на відміну від сутності промов, осягається НЕ МИСЛЕННЯ, а досвідом.
принципова новий категоріальній Зміст Існування одержує в К'єркегора. ВІН протіставляє раціоналізму розуміння Існування як людського буття, что осягається безпосередно. Існування, по К'єркегору, - одінічне, Особова, звичайне. Кінцеве Існування має свою частку и має історічність, ТОМУ ЩО...
