ого по собі, яка вже не схильна ніяким змінам, але існує вічно і незмінно. Ведучи розмову про кохання, Платон символізує її міфологічним персонажем Еротом, який розлитий "в усьому сущому", адже "всесвіт пов'язана внутрішнім зв'язком". Любов, таким чином, є універсальним законом, сполучною все світобудову, з чого стає можливим єдність мікро-і макрокосмосу.
Разом з тим Платон не відкидає в області гносеологію традиційну теорію відображення. Він говорить про що знаходиться в душі "воскової дощечці" або "серце душі ", на яку і впливають всі відчуття і враження, і у кого віск в міру податливий, у того більше загострене сприйняття і краща пам'ять.
Космос Платон розумів як жива істота, обдароване розумом і створене благим деміургом в наслідування вічного умопостигаемому зразком. Світ ідей, переходячи в своє інобуття, породжує душу, а потім і космічне тіло. Античний філософ не міг обмежитися голою теорією ідей, яка розробляється на чисто умоглядно рівні. Для Платона, також як і для всієї античної думки, єдиним конкретним і абсолютним буттям був саме чуттєво сприймається космос. Тут чисті ідеї упредметнюються, спадаючи в матерію, а логіка перетворюється на раціонально сконструйовану міфологію. Саме таку "міфологічну діалектику" (Термін А.Ф. Лосєва) космосу і будує Платон в одному з найзнаменитіших своїх діалогів - "Тімей", в якому, крім іншого, дається систематичний нарис всієї платонівської філософії. Тут матеріальне і ідеальне виступають як моменти тієї цілісності, яка є космос, звідси символізм і мифологизм платонівського "Тімея".
Розбору ідеї в її глибокому, онтологическо (метафізичних) - діалектичному сенсі присвячений найбільш складний і важливий діалог Платона - "Парменід". Ще в більш ранніх діалогах Платон показав, що ідея не є річ, а річ не їсти ідея. Тим Проте, він не міг зупинитися і на чистому дуалізм ідеї і речі. За словами А.Ф. Лосєва: "Необхідно було довести, що при всій відмінності ідеї і речі і самої речі повний їх розрив все ж був би чимось безглуздим; довести, що вчення про ідеї не тільки не суперечить вченню про речі, але, навпаки, вперше тільки й робить можливим це останнє ". На відміну від А.Ф. Лосєва С.Н. Трубецькой визначає вчення Платона як дуалістичне, бо в ньому ідея протівополагаєтся матерії. Цей дуалізм є наслідком визнання умопостігаємих ідей, бо світ, побудований згідно з ними, як би добудовувався над речовим світом, в результаті чого виникає ряд важковирішуваних питань: як пояснити світ чуттєвий зі світу ідей? Критикуючи свого вчителя Платона, на це питання спробував відповісти Аристотель.
3. Специфіка буття ідеального
Буття - філософська категорія, позначає насамперед існування, буття в світі, дане буття (напр., в реченні: В«Я єВ»). При цьому, зокрема, необхідно проводити особливу відмінність між реальним і ідеальним буттям.
Ідеальне буття часто називають - сутністю. Воно позбавлене тимчасового, дійсного, досвідченого характеру...
