, йому не властиво бути фактом; воно є строго незмінним (Застиглим), існуючим вічно (Н. Гартман). Ідеальним буттям в цьому сенсі володіють цінності, ідеї, математичні та логічні поняття.
Платон бачить в ньому справжнє, власне В«реальнеВ» буття.
Лоський називає ставлення суб'єкта до всіх інших сутностей в світі, при якому можлива інтуїція, гносеологічної координацією Лоський належить заслуга в розробці координаційної теорії сприйняття, підкреслює велику роль у сприйнятті фізіологічних процесів. Згідно цієї теорії, збудження певного органу чуття і фізіологічний процес, який при цьому відбувається в корі головного мозку, - це не причина, що викликає сприйняття, а стимул, який спонукає пізнає суб'єкта направити свою увагу на об'єкт зовнішнього світу. Реальні зовнішні об'єкти володіють великим багатством змісту, але лише дещицю цих сторін об'єкта ми пізнаємо, так як пізнаємо тільки те, що представляє для нас інтерес. Всі інші сторони об'єкта, які не були наше сприйняття, пов'язані з суб'єктом тільки підсвідомо. Саме тому дві різні людини сприймають один і той же об'єкт по-різному, так як відбір змісту з підсвідомого у свідомість виробляється різними людьми по-різному. Свою концепцію навколишнього світу Лоський називає ідеальним реалізмом, так як вводить відмінність між ідеальним і реальним буттям Ідеальне буття - це все те, що не має просторового і тимчасового характеру.
Всі різноманітні форми вирішення проблеми ідеального в історії філософії тяжіють до двох полюсів - до матеріалістичного і ідеалістичного. Домарксистського матеріалізм, справедливо відкидаючи спіритуалістичні і дуалістичні уявлення про ідеальний як про особливу субстанції, яка протистоїть матеріального світу, розглядав ідеальне як образ, як відображення одного матеріального тіла в іншому матеріальному тілі, тобто як атрибут, функцію особливим чином організованої матерії.
Усі без винятку загальні образи народжуються не з загальних схем роботи мислення і виникають зовсім не в акті пасивного споглядання первозданної природи, а формуються в процесі практично-предметного її перетворення людиною, суспільством. Вони виникають і функціонують як форми суспільно-людської детермінації цілеспрямованої волі окремої особи , тобто як форми активної діяльності. Причому загальні образи открісталлізовиваются у складі духовної культури зовсім ненавмисно і незалежно від волі і свідомості окремих людей, хоча і за допомогою їх діяльності. У спогляданні ж вони виступають саме як форми речей, створених людиною, або як В«друкуВ», накладені ним на природничо-природний матеріал, як відчужені в зовнішньому речовині форми цілеспрямованої волі.
З природою як такої люди взагалі мають справу лише в тій мірі, в якій вона так чи інакше залучена в процес суспільної праці, перетворена на матеріал, на засіб, в умова активної людської діяльності. Навіть зоряне небо, в якому людську працю реально поки нічого не змінює, стає ...
