тос - це новий Адам, відроджує все людство, яке разом з старим Адамом впало в гріхопадіння. До гріхопадіння Адам В«був універсальним людиною - реальною сукупністю всіх людей і всіх можливих проявів людського життя. Будучи особистістю, Адам в той же час був позбавлений індивідуальності в негативному, ограничивающем сенсі. Зруйноване всеєдність стає негативною нескінченністю егоцентричних битій (істот). З гріхопадінням образ універсального всечеловечества в Адамі потьмянів. Адам став всього-навсього індивідуумом - прабатьком інших індивідуумів.
Христос спокутує світ від гріха як універсальний людина, яка взяла на себе гріхи всього світу - минулі, справжні і майбутні. Це можливо завдяки метафізичної реальності цільного людства, яка пов'язує людство взаємовідповідального за добро і зло - кожен відповідає не тільки за себе, але і за всіх і в усьому.
Носіння Христом гріхів миру не опоганює його душі. Воно говорить про те, що пережив і вистраждав господь на шляху до спокутування людства від тяжкого тягаря гріховності і що він подолав її
В«Якщо гріх скупається стражданням, то повинен страждати і Богочоловік, який прийняв його на себе. У цьому сенсі Богочоловік воістину несе за гріхи світу рівне з чоловіком покарання, тобто муки пекла. Однак це покарання він зазнає по-своєму В»[14]. Тут не може бути й мови про сумірності в часі, бо часові виміри ніколи не можуть бути застосовані до вічних муках: вічність - це якісне, а не кількісне поняття. Однак короткі годинник передсмертній агонії Спасителя вміщують в себе цільну В«вічністьВ» - вічні і страшні муки. І ця В«вічністьВ» така, що може підірвати і знищити гріхи світу. Ось у чому сенс спокутування і примирення з Богом. Страждання Христа заради спокутування наслідків гріха завершуються смертю на хресті. p> Цілісне ставлення бога до світу є вираз його любові. Кожна тварюка є актом божественної жертовної любові. Спокута людства від гріхів ще більш жертовний акт, бо В«Творець людського буття сам відповідає за наслідки свого акта творіння - можливість гріха, який став дійсністю В»[15]. Разом з втіленим сином божим страждає і батько. Допустивши смерть сина на хресті, батько сам випробував В«не смерть, звичайно, а деяку форму духовного вмирання в жертовної любові В». Св. дух став дійсною любов'ю Отця до Сина і Сина до Батькові з тих пір, як він розділив ці страждання. Ця концепція св. трійці як цільного участі в стражданнях втілення не є єретичною. p> Частина пророчих діянь Христа - чудотворство і знамення. Як первосвященик, Христос не тільки спокутує гріхи людські через самопожертву, але і в більш загальному сенсі встановлює основу для В«Універсального обожнювання тварної людської сутностіВ». Звідси починається царське служіння Христа, яке не припинялося на всьому протязі трагічного ходу людської історії. p> Остаточним результатом цієї присутності Христа у світі повинна бути повна перемога добра допомогою В«софійності детермінізму В». p> Так як чоловіче ...
