. Успенський писав про "мисленні гори", і ймовірно Леопольд згадав цю фразу 20 років потому, коли підбирав назва для одного з своїх найбільш відомих есе "Думаючи, як гора".
Ще в 1923 р. Леопольд вважав, що раз земля була "організмом, що володів в певною мірою життям ", то ставитися до неї слід, дотримуючись етичні норми. p> Минуло 10 років перш ніж Леопольд знову написав про етичну сторону захисту природи. Коли на початку 1930-х рр.. він знову звернувся до академічної кар'єрі і, зв'язавшись з відомими екологами, начебто його друга Чарлза Елтона, ввібрав новий для себе словник ланцюгів, течій, ніш і пірамід. Справжня сила, скріплювала землю, складалася з харчових і енергоцепочек, а не божественних бажань чи ноумена Успенського. Але в його етиці відчувалося багато спільного з його есе 1923 Насіння ключових концепцій його земельної етики присутні в його статті за 1923 м. Він відкрив ідею про те, що життєва сообщность далеко не вкладається в традиційні визначення. Він стверджував необхідність етичного ставлення до складовим частинам сообщності та цілій і виявив, що строго економічний підхід до природи став причиною серйозних екологічних та етичних проблем. "Проникнення" Леопольда в екологію представляло з себе не стільки різка зміна його курсу, скільки його продовження. Він завжди лавірував між наукою і філософією, обопільно посилюючи їх. Коли наука переставала бачити в масі деталей загальну картину, філософія допомагала їй налаштувати фокус. Наступним конструктивним елементом леопольдовской земельної етики була стаття, опублікована в Нью-Мексико в 1933 р. Називалася вона "Етика збереження природи ", і головним її внеском була ідея етичної революції. Подібно багатьом коментаторам на цю тему, Леопольд зазначав зв'язок між рабством і повновладним володінням землі. Той факт, що рабству було покладено край, заохочував його займатися активним звільненням природи. "Етика збереження природи "починається з згадки про" богоподібну Одіссеї ", який повернувшись на батьківщину, повісив на одній мотузці з десяток рабинь, звинувачених в негідній поведінці. "І все ж, - вигукує Леопольд, - Одіссей був етичним людиною, не прощає вбивство ". Справа в тому, що раби були власністю і тому перебували поза етичної сфери Одіссея. До них ставилися лише як до корисної речі, що не задаючись питанням правоти чи неправоти. Після закінчення значного періоду часу, продовжує Леопольд, відбулося "розширення етичних кордонів". Раби стали людьми, рабство було скасовано. Але, каже Леопольд, до цих пір не існує етики, пов'язаної з відношенням людини до землі, тваринам і рослинам. Земля, як і рабині Одіссея, за раніше є власністю. Прогрес цивілізації по колишньому супроводжується "поневоленням землі". Під цим Леопольд увазі ставлення, подібне тому, яке слід випробовувати до зловживання одного людини іншою. У своїй заяві за 1933 Леопольд нічого не говорить, що хтось до нього думав про розширення етичних кордонів. І все ж, він повинен був знат...
