го ж говорило про рівність всіх перед Богом. Посиленню особистісного начала сприяв і образ Христа - боголюдини, сверхлічной, який пройшов земний шлях і постраждав за гріхи кожної людини. Однією з центральних проблем будь моральної філософії - проблема походження, природи моралі. Вже перші християнські мислителі (батьки і вчителі церкви) так чи інакше стверджували, що моральні переконання людина отримує від Бога двома шляхами. Перший: у процесі творіння душі Бог закладає в неї певні моральні почуття і подання. Ці задатки, видається, повинні зумовлювати подальше моральний розвиток особистості і, отже, її повсякденну поведінку. По-друге, людська природа пошкоджена первородним гріхом, а тому індивід здатний не почути або не понять голоси божественної совісті.
Батьки і вчителі церкви (Оріген, Тертуліан, Макарій Єгипетський, Іоанн Златоуст, Іоанн Дамаскін тощо) не заперечували, зрозуміло, наявність у людини свободи волі (в іншому випадку неможливо було говорити про первородний гріх). Але, на думку Августина і його прихильників, індивід по своїй волі в змозі творити тільки зло: В«Коли людина живе по людині, а не по Богу, він подібний дияволові В». Добрі ж справи індивід здійснює лише під впливом божественної благодаті. Багато пізніше Фома Аквінський (1225-1274) - одна з найбільш значних фігур в католицькому богослов'ї середніх віків - по-своєму підправив Августина. Він стверджував, що людина може творити добро і по своїй волі. Але в межах, визначених Богом. p> Для християнської етики досить гостро постала проблема зла. Над нею міркували і філософи античності. Так, Платон в своєму творі В«ДержаваВ» проводить думку, що В«для зла треба шукати якісь інші причини, тільки не бога В», і засуджує Гомера за те, що у нього Зевс виявився подавцем не тільки благ, а й зла (379 с). Але все ж таки слід визнати, що в політеістічна релігіях стародавнього світу питання про природу зла ставилося в більш м'якій формі, бо відповідальність могла перекладатися НЕ тільки на людей, а й багатьох богів, титанів і т.д. Інша ситуація складається в християнстві, яке проголошує догмат про творіння світу не з хаосу (як у міфології древніх греків), а з Нічого.
Все, що існує у світі, створено всеблагим Богом, який за визначенням творить лише добро. Але в цьому світі ми зустрічаємося лише з відходом від моральних цінностей, з недоліком добра. Винуватцем цього є вільна воля людини. Крім того, вважав теолог, дану проблему слід розглядати у світових, всесвітніх масштабах, а не з позиції обмеженого і в часі, і в просторі людини.
З'явилося чимало й інших пояснень проблеми зла. Виникло ціле напрямок богословської думки - теодицея, завдання якої полягає саме в доказі непричетність Бога до існуючого злу (якщо взагалі визнається факт його, зла, існування).
Батьки і вчителі церкви підкреслювали роль віри в морального життя людини, а в своїх класифікаціях чеснот найбільш важливими вважали такі, як віра, надія, любов...
