, так и сама тенденція через В«ангажованістьВ» візначіті спеціфіку художньої творчості віклікалі неоднозначністю реакцію среди пріхільніків екзістенціалізму. Про це свідчіть, Наприклад, звернення до даної проблеми Альбера Камю у так званій шведській Доповіді 14 грудня 1957 року.
В«АнгажованістьВ» (Від фр. Engagement - Залученість) означає активне, зацікавлене Ставлення людини до СУЧАСНИХ їй подій. Як и Кожна звичайна людина, письменник, на мнение Сартра, що не может буті Пасивні спостерігачем тихий чі других подій, ВІН має створюваті В«ангажованості літературуВ», яка реалізує В«Тотально вибірВ». Сперечаючись Із Сартром, А.Камю візнає прічетність мистецтва до реальних жіттєвіх Явища, підтверджує, что Кожний митець В«винен СЬОГОДНІ плівті на галері Сучасності В», альо НЕ считает ТермінВ« ангажованість В»видалимо. На мнение А.Камю, В«словоВ« повінність В»Видається точнішім, чем слово В«АнгажованістьВ». Водночас Камю застерігав проти надмірної політізації позіції митця, яка может прізвесті до руйнування художньо-естетичної спеціфікі мистецтва.
Сартрівська ідея В«АнгажованостіВ» мистецтва, В«ангажованоїВ» творчості Набула особливого значення в умів 60 - 70-х років - періоду розквіту ідеології В«нових лівіхВ», Молодіжної культури. Проблема місця й роли искусства в суспільному жітті всегда прівертала уваг французьких дослідніків и может вважатіся традіційною для естетичної культури цієї країни. Саме французьке Просвітніцтво обгрунтувано ідеї народності, підкреслівші Значення актівної, соціально візначеної позіції митця й мистецтва. Прото ідеї В«чистогоВ» мистецтва, В«Мистецтва для мистецтваВ» як альтернатива соціальній спрямованості художньої творчості такоже малі у Франции глібокі корені. Сартр, обстоюючі ідею В«ангажованостіВ» мистецтва, водночас констатував можлівість руйнування искусства в класичному розумінні цього Поняття. Об'єктом гострої критики Було (І залішається СЬОГОДНІ) Інтерв'ю Сартра газеті В«ЕсквайрВ», у якому ВІН наполягав на праві революційної молоді зніщуваті живопис, спалюваті книжки, візнавав правомірнімі переслідування інтелігенції за часів китайської В«КультурноїВ» революції. Сартр, по суті, віправдовував будь-які засоби Досягнення мети новімі соціальнімі силами. Чого варта хочай б така теза: В«Щодо В«Моні ЛізиВ», то я дозволивши бі ее спалити, даже Ані хвилини НЕ розмірковуючі В». p> прото НЕ позбав на шедевр Леонардо да Вінчі спрямованостей руйнівній інстинкт Сартра. ВІН заявляє такоже про Загибель літератури, про можлівість підміні професійної творчості аматорських, про знищення митця як носія конкретної естетичної Концепції. У вже згаданому Інтерв'ю Сартр розповідає про постановку в 1968 году Груп студентов п'єси под Назв В«89-й рікВ»: В«ее создали загально зусилля пріблізно п'ятдесят юнаків и дівчат. Яку роль відіграв у Цій постановці письменник? Ніякої. Молодь решила напісаті Цю п'єсу сама и написала. Сценарист БУВ призначеня, протікання ним МІГ бі буті будь-хто з них...
