у, що вона визначалася більш фундаментальними началами, чіткі і ясні підстави яких прали життєву актуальність людського буття, що постає виключно всередині них. Для Канта, наприклад, питання В«що таке людинаВ», призначений до розв'язання саме антропологією, ставиться не внаслідок людської проблематичності, а з причини завершення і підсумовано, сфери знання, причому сам це питання не має самостійного значення, а лише об'єднує, будучи їх джерелом, три попередніх питання; таким чином, питання про людину виступає як питання про джерелі знання-метафізичного, морального і релігійного. У Канта у всіх питаннях акцент робиться на слові В«щоВ», і якщо для перших трьох питань це цілком природно, то питання В«що є людинаВ» стає філософсько-антропологічним тільки тоді, коли акцент робиться не на В«щоВ», а В«єВ» , тобто коли не знання, а буття, не сутність, а існування людини стають проблемою, що викликає одночасно і подив їй, і невідкладне прагнення до її дозволу.
Як же при цьому розуміти функцію і статус філософської антропології? Адже якщо саме проблематичність людини є фундаментом філософської антропології, то її призначення не можна розуміти як дозвіл цієї проблематичності; тому якщо єдина ідея людини і виявилося б досяжною, то тільки там, де в самій філософської антропології вже б не було необхідності. Тоді все ж як розуміти філософську антропологію, якщо не пов'язувати її з розвитком якоїсь єдиної ідеї людини? Шелер говорить про філософської антропології як про фундаментальної науки про сутність і сутнісної структурі людини, бачачи її завдання в тому, щоб показати, як з цієї сутності В«випливають всі специфічні монополії, звершення й справи людиниВ». Цим чітко вказується, що філософська антропології розглядає людину так, як не можуть розглянути його будь-які інші антропології, хоча вона і враховує їх; найчастіше йдеться про те, що в цьому розгляді філософська антропології звертається до людини як до єдиного цілого, а ця єдина цілісність втілюється у баченні людини як особистості. Таким чином, філософська антропологія тут виступає як розкриття персоналістична сутності людини. При такому підході виходить, що філософська антропологія, зародившись на хвилі нестихающей проблематичності людини, є приватним філософським напрямом, який розглядає людину як особистість, і в цьому нічим не відрізняється від персоналізму. Особистість - ось що визначається як єдина ідея людини. p align="justify"> Як каже, слідом за Кантом, Шелер у роботі В«Про ідею людиниВ», всі основні філософські питання можна звести до питання про людину. Цей, досить привабливий, теза означає не що інше, як тільки те, що філософія виводиться з антропології зрозуміло, представленої філософськи, тобто антропологією особистості. Саме особистісна структура людини виводить філософію на питання про буття, світ, трансценденції, розвитку та інші основні метафізичні питання. Філософська антропології виходить тут з ідеї людини як особистості ще й тому, ...
