що в такій установці вона ж і здійснює цю ідею. Але це й не замкнене коло, тому що особистість мислить про особистості, виявляючи буття.
Філософська антропологія, що послідувала за антропологічним поворотом, який здійснив Ніцше, була найвпливовішим течією в 20 столітті і її значення відбилося навіть на тих, хто з нею був не згоден. Але проект філософської антропології досі не завершено; можна, звичайно, вважати це невдачею самого проекту, але, може бути, справа в тому, що просто ще не знайшлося людини, яка могла б його фундаментально здійснити. Якщо справа йде таким чином, то значить актуальність філософської антропології не втрачено для сучасної думки. p align="justify"> Яку роль філософська антропологія зіграла у навчаннях О.М. Радищева
О.М. Радищев (1749-1802) - найбільший російський письменник і мислитель XVIII століття, одна з найтрагічніших і суперечливих фігур російського Просвітництва. Сформоване з початку XIX століття уявлення про нього як про видатну особистість (страждальців за ідеали вольності) вилилося в масове уявлення про В«перший російською революціонераВ». Тим часом, твори Радищева різноманітні, і крім В«Подорожі з Петербургу до МосквиВ» включають поезію, багато в чому новаторську, філософський трактат В«Про людину, про її смертність і безсмертяВ», юридичні твори та інше. p align="justify"> Радищев ясно усвідомлював відмінність між чуттєвим досвідом і нечувственного мисленням щодо об'єкта. Дійшовши висновку, що душа проста і нероздільна, Радищев робить висновок про її безсмертя. Він міркує таким чином. Мета життя полягає в прагненні до досконалості і блаженства. Всемилосердним господь не вчинив нас для того, щоб ми вважали цю мету марною мрією. Тому розумно вважати: 1) після смерті однієї плоті людина набуває іншу, більш досконалу, відповідно до досягнутої їм щаблем розвитку, 2) людина безперервно продовжує своє вдосконалення. p align="justify"> У тлумаченні доктрини перевтілення Радищев посилається на Лейбніца, який порівнював перехід одного втілення до іншого з перетворенням огидною гусениці в лялечку і вилуплення з цієї лялечки чудовою метелика.
У вченні про людину Радищев виходить з віталістичних єдності природи. В«Людина єдиноутробний сродственики усього, на землі живе, - пише він, - не тільки звіру, птаху ... але і рослині, грибу, металу, каменю, земліВ». p align="justify"> Трактат В«Про людину ...В» містить виклад матеріалістичних і ідеалістичних аргументів на користь смертності й безсмертя людської душі. Прийнято вважати, що перші дві книги трактату є матеріалістичними у своїй основі, тоді як 3-тя і 4-я книги віддають перевагу ідеалістичної аргументації про безсмертя душі. Однак вірно також і те, що Радищев помічав слабкість і обмеженість деяких положень метафізики матеріалізму і не був прихильником ідеалістичного розуміння природи людини. Так, визнаючи переконливість аргументів матеріалістів на користь смертності людської душі...
