фери, до підвищення рівня організації. Радіусами кожен елемент даної сфери пов'язаний з центром її та всіх сфер, з В«сонцем буттяВ», з містичною точкою В«АльфаВ», яка якимось чином є що знаходиться в протилежному напрямку, в нескінченному віддаленні від поверхні сфери назовні точка В«ОмегаВ». Очевидно, Тейяр коливався між тим, щоб приписати Омезі роль свого роду граничного поняття або кантовских ідей розуму, для яких немає відповідного предмета в досвіді (це ідеї душі, світу в цілому, бога), але які все ж регулюють пізнання, і тим, щоб надати Омезі онтологічний статус. Так, Омега виступає як В«полюси тяжінняВ» для радіальних енергій. p align="justify"> Концептуальним апаратом у галузі цивільної історії і пророкування служать ті ж радіальні і тангенціальні енергії, що і в області предчеловеческой і людської еволюції; природа людини при цьому мислиться як якийсь інваріант, а це вже - невідповідність реальному стану речей , що полягає в тому, що В«вся історія є не що інше, як безперервне зміна людської природиВ».
Ноосфера для Тейяра - частина природи, недарма він не вживає в В«Феномені людиниВ» навіть терміна В«культураВ».
Висновки Тейяра пасивні, вони не дають стимулу до вибору того чи іншого В«сценаріюВ», все одно кінчається заздалегідь визначеним торжеством В«точки ОмегаВ». Конструктивність ж марксистських прогнозів лежить не в оптимізмі або взагалі оціночному моменті самому по собі, але в їх орієнтації на боротьбу, на діяльнісну позицію насамперед на соціальному рівні. p align="justify"> Звичайно, в індивідуальних випадках можливо і більш повне засвоєння прихильниками Тейяра або їх групами матеріалістичної діалектики. Але в цих випадках ми вже маємо справу з науково-матеріалістичним підходом до тієї чи іншої проблематики. p align="justify"> Проте, у вченні П. Тейяра де Шардена завдяки людяному оптимістичним і благородному пориву, яким воно перейнято і який його одушевляє; завдяки визнанню того, що специфічність феномена людини нітрохи не виключає історичного походження свідомості; завдяки його категоричному, без будь-яких недомовок твердженням, що людська історія має сенс, і його осуду індивідуалістичного відчаю декадентських мислителів є чимало цінного в науковому відношенні (7).
Висновок
Серед вчених фахівців, натхненних теологів і мудрих філософів вкрай рідко можна зустріти універсального мислителя або хоча б дійсно міждисциплінарного творця-дослідника. Простежувати взаємозв'язку і взаємодії найрізноманітніших сфер, областей і домініонів культури надзвичайно складно, однак ще складніше з'єднати практично непоєднуване, створювати нове як органічний сплав вкрай різнорідних компонентів. У цьому сенсі постать Тейяра де Шардена, мабуть, унікальна: йому вдалося проявити себе одночасно в науці, філософії, релігії і синтезувати у своїй концепції цілу серію абсолютно, на перший погляд, несумісних між собою уявл...
