і світу і людини. Міркувати про ці поняття холоднокровно можна до певної межі. Він обумовлений особистою зацікавленістю кожної людини і його здатністю до інтуїтивного осягнення граничних підстав людського буття. У цьому відношенні кожен подібний плавцеві, стрибнув у хвилі серед відкритого моря. Сподіватися треба тільки на себе, незважаючи на людську солідарність, віру в Бога, Вищий Розум і т. д. Унікальність людини, неповторність особистості проявляється тут у найвищого рівня. Генетики підрахували, що ймовірність появи на світ саме цієї людини від даних батьків становить один шанс на сто трильйонів випадків. Якщо вже це сталося, то яке ж вражає уяву різноманіття людських смислів буття постає перед людиною, коли він замислюється про життя і смерть? p align="justify"> Третій вимір цієї проблеми пов'язане з ідеєю здобуття безсмертя, яка рано чи пізно стає в центр уваги людини, особливо, якщо він досяг зрілого віку. Виділяють кілька видів безсмертя, пов'язаних з тим, що після людини залишається його справа, діти, онуки і т. д. (зрозуміло, не в кожного), продукти його діяльності та особисті речі, а також плоди духовного виробництва (ідеї, образи і т . д.). br/>
III. ВИДИ БЕЗСМЕРТЯ
Перший вид безсмертя - в генах потомства, близький більшості людей. Крім принципових противників шлюбу і сім'ї та жінконенависників, багато хто прагне увічнити себе саме цим способом. Одним із потужних потягів людини є прагнення побачити свої риси в дітях, онуках і правнуках. У королівських династіях Європи простежено передача певних ознак (на приклад, носа у Габсбургів) протягом кількох поколінь. З цим пов'язується спадкування не тільки фізичних ознак, але і моральних принципів сімейного заняття або ремесла і т. д. Історики встановили, що багато видатних діячів російської культури XIX в. перебували у родинних стосунках (нехай і віддаленому) між собою. Одне століття включає в себе чотири покоління. Таким чином, за дві тисячі років змінилося 80 поколінь, і 80-й предок кожного з нас був сучасником Стародавнього Риму, а 130-й - сучасником єгипетського фараона Рамзеса II. p align="justify"> Другий вид безсмертя муміфікація тіла з розрахунком на вічне його збереження. Досвід ще єгипетських фараонів, практика сучасного бальзамування (В. І. Ленін, Мао-Цзедун та ін) говорять про те, що в ряді цивілізацій це вважається прийнятим. Досягнення техніки кінця XX в. зробили возможною кріогенезацію (глибоке заморожування) тіл померлих з розрахунком на те, що медики майбутнього їх оживлять і вилікують нині невиліковні хвороби. Така фетишизація людської тілесності характерна в основному для тоталітарних суспільств, де геронтократія (влада старих) стає основою стабільності держави. p align="justify"> Третій вид безсмертя уповання на розчинення тіла і духу померлого у Всесвіті, входження їх у космічний < span align = "justify"> тіло
