акони їх життя загрожує екологічною кризою. Людина постає як мала частка цієї живої Всесвіту, мікрокосмос, що увібрав в себе все багатство макрокосмосу. Почуття благоговіння перед життям (А. Швейцер), відчуття своєї причетності до дивовижного світу живого в тій чи іншій мірі притаманне будь світоглядній системі. Навіть, якщо біологічна, тілесне життя вважається справжньою, транзитної формою людського існування, то і в цих випадках (наприклад, у християнстві) людська плоть маже і повинна знайти інше, квітуче стан.
Другий вимір проблеми, життя, смерть і безсмертя пов'язано з'ясуванням специфіки людського життя і її відмінності від життя всього живого. Уж більше тридцяти століть мудреці, пророки і філософи різних країн і народів намагаються знайти цей вододіл. Найчастіше вважають, що вся справа в усвідомленні факту майбутньої смерті: ми знаємо, що помремо і гарячково шукаємо шлях до безсмертя. Все інше живе тихо і мирно завершує свій шлях, встигнувши відтворити нове життя пли послужити добривом грунту для іншого життя. Людина ж, приречений на довічні болісні роздуми про сенс життя або її безглуздості, нищить цим себе, а часто і інших, і змушений топити ці прокляті питання у вині або наркотики. Почасти це вірно, але виникає питання: як бути з фактом смерті новонародженої дитини, який не встиг ще ні чого зрозуміти, чи розумово відсталої людини, який не в змозі нічого розуміти? Чи вважати початком життя людини момент зачаття (який неможливо точно визначити в більшості випадків) або момент народження? p align="justify"> Відомо, що вмираючий Л. М. Толстой, звертаючись до оточуючих, сказав, щоб вони звернули свої погляди на мільйони інших людей, а не дивилися на одного лева. Безвісна, і нікого не чіпав крім матері, смерть маленької істоти від голоду де-небудь в Африці і пишні похорони всесвітньо відомих лідерів перед лицем вічності не мають відмінностей. У цьому сенсі глибоко прав англійський поет Д. Донн, який сказав, що смерть кожної людини применшує все людство і тому ніколи не питай, по кому дзвонить дзвін, він дзвонить по тобі .
Очевидно, що специфіка життя, смерті й безсмертя людини прямо не пов'язані з розумом і його проявами, з успіхами і досягненнями людини протягом життя, з оцінкою його сучасниками і нащадками. Смерть багатьох геніїв у молодому віці, безперечно, трагічна, але при цьому немає підстав вважати, що їх подальша життя, якби вона відбулася, дала б світові щось ще більш геніальне. Тут діє якась не цілком ясна, але емпірично очевидна закономірність, що виражається християнським тезою: Бог прибирає в першу чергу кращих .
У цьому сенсі життя і смерть не охоплюються категоріями раціонального пізнання, не вкладається в рамки жорсткої детерміністичних модел...
