ро своє священиче покликання, але проте, за твердженням о. Олександра Меня: "постійно діє як священик і, думає про народ Н. Завіту як про народ священичому. Ісус відкриває Своє С. принесенням Своєю жертви і служінням Слова. Характерно, що Він закликає всіх Своїх учнів взяти участь у здійсненні цих двох функцій Свого С.: кожен учень повинен взяти свій хрест (Мт 16.24 п) і пити Його чашу (Мт 20.22; 26.27), кожен повинен звіщати Його Благовіст (Лк 9.60; 10.1-16) і свідчити про Нього навіть до смерті (Мт 10.17-42) ". З міркувань про. Олександра можна зрозуміти, що в проповіді Господа нашого загальне священство послідовників Христових не просто само собою мається на увазі, але і є необхідною, невід'ємною його частиною. Але при цьому, як і в ВЗ обрамленням до зазначеного розумію священства йде і вказівка ​​на священство як певний рід пастирствованія. Так Господь обирає собі апостолів, дає їм владу в'язати і вирішити. наказує їм здійснювати Таїнство Євхаристії і т.д.
Апостоли, слідуючи за проповіддю Христа Ісуса, представляють християнське життя як літургію, як участь у священстві Єдиного Священика. Апостол Павло розглядає віру вірних як жертву і служіння (Фил 2.17). В«Надіслані на потребуВ», отримане ним від Філіппійской церкви - В«пахощі запашні, жертву приємну, Богові БогуВ» (4.18). Все життя християн, згідно йому, є якесь священнодійство. Він закликає їх: В«Уявіть ваші тіла на жертву живу, святу, приємну Богові, як розумну службу вашуВ» (Рим 12.1). У святоотцівському вченні ці слова апостола Павла, звернені до громади, що знаходиться в Римі так само розумілися як вказівка ​​на священство християн: В«Павло вже закликав нас зробити свої члени зброєю праведності і представити самих себе Богові як би ожившими з мерців. Тут він і перестерігає нас зробити ці члени жертвою, і називає цю жертву живий. Бо він велить не вбивати тіла, але зробити їх мертвими для гріха »« Так як безліч милостей Божих до нас безмірно, то Павло просить і благає, щоб ми, замість якої іншої жертви, відокремили і принесли Богу самих себе, бо нинішня жертва приноситься не так, як в законі, на смерть, але для життя, здійснюючи освячення, і вона більш, ніж колишня, бажана і приємна Богу, наскільки і приношення в жертву розумних істот цінніше, ніж безсловесних. В»Це служіння полягає і вВ« жертві хвали В»і вВ« доброчинність та спільність В»(Євр. 13.15 сл). Взагалі ж, що стосується послання до Євреїв, то, багато екзегети бачать тут дуже ясні вказівки на священство як самого Господа Ісуса Христа. так і його народу, тобто християн: В«У Євр. порятунок розуміється, як наше співслужіння Небесного Первосвященика в Небесної скинії. За вченням Євр., Це співслужіння є, в один і той же час, заданим і даними. В 1 Пет. наголос лежить на його посюстороннем здійсненні. Оскільки священство виражається в принесенні духовних жертв
