сардонікс - образом, символом пролив свою кров за людей Христа. Весь світ поставав як величезне різноманіття символів.
Що стосується вчених мужів, то вони прагнули виробити особливий інструментарій для осягнення прихованих значень символів. Символізм, звичайно ж, не був чужий і античності, досить згадати, як тодішні філософи прагнули в речах розглянути ідеї, як стоїки у своєму підпорядкуванні року вважали його неочевидним глуздом. Але тільки в середньовіччі завдяки успіхам філософії символізм стає принципом філософії, її существеннейшей характеристичної рисою. Згодом ця риса філософії значною мірою втрачається, сходить нанівець. Символізм виявляється по суті своєму надзвичайно важливим принципом філософії. У релігійній формі це було вперше позначено середньовічними філософами. Їм, отже, судилося стати нашими першими вчителями у справі символізму.
Який же шлях знаходження прихованих символів, як їх виявити? З цією метою використовували деякі прийоми тлумачення релігійних текстів (Екзегеза), так само як і взагалі будь-яких текстів (герменевтика). Зрозуміло особливу увагу до текстів. Адже вважалося, що всі таємниці буття містяться у священних писаннях, особливо в тексті Біблії. Текст, слово - головний об'єкт аналізу. Зазвичай аналіз проходив чотири стадії: етимологічний, семантичний, концептуальний і спекулятивний. На стадії етимологічного аналізу обговорювалося походження слів, їх звичні, первинні значення. Семантичний аналіз, особливо якщо це стосувалося священних текстів, був націлений на моралізованіе, з'ясування морального сенсу життя. Концептуальний аналіз претендував на з'ясування ходу думок автора тексту. На спекулятивної стадії з'ясовували наслідки з засвоєного, коментатор займався системотворча діяльністю, між іншим ризикуючи увійти в суперечність з поглядами авторитетів.
Середньовічна філософія була особливо уважна до символіки слів. Це й зрозуміло, бо середньовічна символіка починалася з текстів Біблії, тобто зі слів. Для Данте слово було загальним знаком, символом. Звідси стає більш зрозумілим біблійне В«Спочатку було СловоВ». Але що є слово? Що воно означає? У цьому зв'язку й розгорівся знаменитий В«суперечка про УніверсалВ» між номіналіста і реалістами, що дозволив значно уточнити висхідний до Платона і Арістотелем питання про співвідношення одиничного і загального.
Реалізм і номіналізм : Для середньовічної філософії характерні 2 течії: реалізм і номіналізм. Під реалізмом малося на увазі вчення, згідно з яким справжньою реальністю володіють лише загальні поняття, або універсалії. Згідно середньовічним реалістам універсалії існують до речей, являючи собою думки, ідеї у божественному розумі. І тільки завдяки цьому людський розум здатний пізнавати сутність речей, бо ця сутність є не що інше, як загальне поняття. Для багатьох реалістів пізнання можливе лише за допомогою розуму, бо тільки розум здатний осягати загальне. p> Протилежне напрямок було пов'язано з підкресленням пріоритету волі над розумом і носило назва номіналізму від латинського слова В«nomenВ» - ім'я. Згідно з цим вченням загальні поняття - тільки імена. Вони не володіють ніяким самостійним існуванням і утворюються нашим розумом шляхом абстрагування деяких ознак, загальних для ряду речей. Наприклад, поняття В«людинаВ» виходить відкладанням всіх ознак, характерних для кожної людини окремо, і концентрації того, що є загальним для всіх: людина - це жива істота, наділена розумом більше, ніж будь-хто з тварин, у нього одна голова, дві ноги та інше.
Вивчивши основні положення філософії Середніх століть, варто повторити, що середньовічна філософія в цілому теоцентрична: всі основні поняття середньовічного мислення співвіднесені з Богом і визначаються через нього.
Деякі номіналісти навіть доводили, що загальні поняття не більше ніж звуки людського голосу. На цьому особливо наполягав філософ Росцелин. Він доводив, що загальні поняття не більш ніж звуки людського голосу. Реально тільки одиничне, а загальне - лише ілюзія, яка не існує навіть в людському розумі.
Спори і публічні дискусії між реалістами і номіналістами часто-густо виводили відносини за рамки теології. Поступово стали обговорювати філософські проблеми, що викликало невдоволення церковної верхівки. <В
Висновок
Проаналізувавши основні положення філософії середніх століть, можна сказати, що середньовічна філософія в цілому теоцентрична: всі основні поняття середньовічного мислення співвіднесені з Богом і визначаються через нього. br/>В
Список використаної літератури
1. В. А. Канке. Філософія. Історичний і систематичний курс: підручник. 3-е видання. М.: В«ЛОГОС" 2000 р.
2. А.А. Радугин. Філософія. Курс лекцій. М.: В«ЦЕНТРВ» 1999
3. В«Історія філософії: Захід - Росія - Схід В»(книга перша: філос...
