глії - Вільям Оккам; в Італії - Данте. У період Гуманізму, Відродження, Реформації схоластика перестала бути єдиною духовною формою західної науки і філософії. Неосхоластика захищає примат християнської філософії. Схоластично і - відповідний методом схоластики; в негативному сенсі - хитромудрий, чисто розумовий, спекулятивний. <В В
Глава 3. Основні ідеї середньовічної філософії
Середньовічна філософія була нерозривно пов'язана з християнством, тому загальнофілософські і християнські ідеї тісно в ній переплітаються. Основна ідея середньовічної філософії - теоцентризм. p> теоцентризм: Відповідно до принципу теоцентризма в середні століття центром всього був Бог. Бог був джерелом всякого буття, блага, вищу мету життя бачили в служінні Богові. У середні століття бог і релігія - ось головні об'єкти філософії, саме бог і релігія вивчалися в той час її служителями. Принцип теоцентризм з його усеохопленням змушував середньовічних філософів розглядати і уточнювати такі поняття, як буття, сутність, існування, властивість, якість.
Монотеїзм: На відміну від античного багатобожжя - політеїзму, середньовічна філософія визнає лише одного Бога.
Ідея Боголюдини: У середні століття людини лише тільки почав усвідомлювати свою специфічність. Ідея винятковості людини повною міру проявить себе лише в епоху Відродження (антропоцентризм), але зародження її припадає на середні віки, і величезну роль тут зіграє Євангеліє. Ісус Христос бог, син бога, але він в той же час і людина, набагато ближчий у буденному, ніж його батько. p> Креаціонізм: Ідея створення світу Богом з нічого. Якщо творить бог, то, хай меншою мірою, повинен творити чоловік. Однак існувала і протилежна точка зору про те, що творчість - прерогатива виключно Бога, а з боку людей це вважалося богохульством. Такого роду уявлення стримували розвиток техніки. p> Ідея креаціонізму підносить Бога над природою. На відміну від античних богів, які були споріднені природі, християнський Бог стоїть над природою, по ту сторону її і тому є трансцендентним Богом. Активне творче початок як би вилучається з природи, з космосу і передається Богу; в середньовічної філософії космос тому не є більше самодостатнє й вічне буття, що не є живе і істота ціле, яким його вважали багато хто з грецьких філософів. p> З ідеї креаціонізму слід так званий моністичний принцип: є тільки одне абсолютне початок - Бог, а все інше - його творіння. Справжнім буттям володіє тільки Бог, йому приписується ті атрибути, якими античні філософи сподівалися буття. Він вічний, незмінний, самототожності, ні від чого іншого не залежить і є джерелом всього сущого. Аврелій Августин (354-430) стверджує, що Бог є вище буття, вища субстанція, вища форма, вище благо.
Провіденціалізм: Провіденціалізм - розуміння історії як здійснення заздалегідь передбаченого Богом плану порятунку людини. Історія розуміється як В«шлях до Царства Божого В»- доля світу зумовлена, і закінчиться апокаліпсисом. З різних обчислень називалися різні дати прийдешнього Страшного суду - його чекали і в 1491, і в 1666, і в інші роки, однак, як ми бачимо, ці обчислення виявилися помилковими.
Ідея заповідей: Заповіді - договір між богом і людиною, перший список злочинів, які може зробити людина. Людині, переступили ці заповіді, буде суддею, не правитель або держава, а сам бог. Лише віра, а не страх перед покаранням, не дає людині порушити їх.
Ідея первородного гріха: Адам і Єва порушили заборону Бога і спробували заборонений плід. За це вони були вигнані з едема, але стали вільними і самостійними. Зробивши перший гріх людина довів своє право на самовизначення.
Ідея воскресіння душі: На місце віри в переселення душ приходить віра у воскресіння душі - тепер померши, праведна людина виявиться знову не так на тлінній землі, а в кращому світі - Царстві Божому. Життя розглядається лише як короткочасне перебування на землі, в порівнянні з вічним життям в раю, а смерть - лише відхід з неї.
Ідея святості тіла: Свята не тільки душа, але й тіло. Христос складається з плоті і крові, як і людина. p> Ідея загального рівності: Всі люди рівні, так як бог створив їх рівними, і в раю люди теж рівні. Для бога і релігії немає селянина або короля - є тільки християнин. p> Символізм. Середньовічна герменевтика: Середньовічний людина скрізь бачив символи. У греків символ (цімболон) означав знак подяки, дві половинки предмету, розділеного між людьми. Символ - натяк на втрачену єдність. У середні століття символ - це своєрідний виклик вмінню людини знаходити приховане значення того чи іншого предмета. p> Простий люд обходився магічними образами, в цьому дусі він здійснював таїнства, молився, вважав яблуко символом зла, білу троянду - символом Діви, прозорий берил, що пропускає світло, - образом християнства, червоний...
