ансцендентному типом релігійності. Це - найвільніша релігія, яку бачив світ, дихаюча пафосом свободи ".
Ця обставина ми хотіли б відзначити особливо, оскільки тут відбувається щось дуже незвичне і навіть революційне для історії гуманізму: гуманістичні цінності перестають бути чисто людськими і екстраполюються на трансцендентне. Мова, таким чином, мимоволі йде про те, щоб поширити цінності гуманізму, історично народжувалися в ході дистанціювання людини від Бога, а в соціальному плані - в ході секуляризації та формування світського способу життя, починають проникати в область релігії і гуманізіруют її. Тільки пройшовши "школу" Відродження і Просвітництва, можна було з такою людяністю говорити про Бога. Серед таких гуманізіруется Бога цінностей Достоєвський (як і Бердяєв) називає любов, страждання чи трагедію і свободу.
Свобода наповнюється більш глибоким змістом. Якщо колишній гуманізм підкреслював, насамперед, вільнодумство, свободу пізнання, соціальну свободу і свободу як право, тобто юридичну її бік, то в російської філософської традиції, особливо у Достоєвського і Бердяєва, свобода набуває власне антропологічне і метафізичний вимір. Свобода стає екзистенційним знаком гуманізму. Саме у свободі народжується і триває людське життя, і в свободі відбувається розвиток історичної драми. Свобода, підкреслювали і Достоєвський і Бердяєв - це інша, поряд з розумністю, фундаментапьная характеристика людини. Вона ірраціональна, її витоки в духовних глибинах особистості, в людському "підпілля": "Людина побажає самого згубного дурниць, самої неекономічній нісенітниці, єдино для того, щоб до всього цього позитивного розсудливості домісити свій згубний фантастичний елемент". p align="justify"> Як же сам Достоєвський відноситься до міркувань "підпільної людини"? Бердяєв дає таку відповідь: "Світобачення підпільного людини не є позитивне світогляд Достоєвського. У своєму позитивному світогляді Достоєвський викриває згубність шляхів свавілля і бунту підпільного людства. Це свавілля і бунт приведуть до винищення свободи людини і до розкладання особистості ... Він буде до кінця заперечувати раціоналізацію людського суспільства, буде до кінця заперечувати яку спробу поставити благополуччя, розсудливість і благоденство вище свободи, буде заперечувати прийдешній Кришталевий Палац, прийдешню гармонію, засновану на знищенні людської особистості ". p align="justify"> Достоєвський, безумовно, пов'язував свободу з відповідальністю особистості. "Людина повинна пройти через свободу" в ім'я духовної цілісності і просвітленості. Ірраціональна і часто руйнівна свобода підпільного людини повинна бути подолана позитивним творчістю особистості, яка усвідомлює своє творче покликання й обов'язок перед іншими людьми. Ця тема буде однією з головних у філософії XX століття і в творчості с...
