для того, щоб задовольнити всієї моєї здатності жити, - а не для того, щоб задовольнити однієї тільки моєї розумової здібності". За логікою "підпільної людини", найдорожче для індивіда - "своє власне, вільне й вільне хотіння, свій власний, хоча б і дикий каприз", "за своєю дурною волі пожити", і тому "людина завжди і скрізь , де б він не був, любить діяти так, як він хоче, а зовсім не так, як велить йому розум і совість ". Людина, що міркує таким чином, відкидає позитивістський прогрес і прийдешню світову гармонію, відкидає фетишизм товарів, егалітарної і евдемоністіческой мораль. Зрозуміло, за настільки епатуючій критикою розуму і вихвалянням "хотіння" лежить прагнення показати, що свобода людини має настільки ж фундаментальним статусом в людині, як і його розум. І, як це характерно для Достоєвського, він навмисно "перегинає палицю". p align="justify"> "Екзистенціальна діалектика гуманізму" розкриває нові горизонти гуманізму, те, що "до людини повинна бути застосоване не арифметика, а вища математика. Доля людська ніколи не грунтується на тій істині, що двічі по два чотири. Людська природа ніколи не може і не повинна бути раціоналізовані без залишку. Завжди залишається ірраціональний залишок і в ньому - джерело життя, як, в іншому, і в розумі ... Людське суспільство - це не чисто раціональне освіту. У ньому є і закони, і регулятори, і розумні встановлення. Але воно - не машина і не мурашник. Цього не допустить людська свобода, яка тягне до того, щоб "за своєю дурною волі пожити", перетворення суспільства в мурашник ". Творчість Достоєвського, Ніцше, Маркса - це подолання гуманізму в ім'я гуманізму, тобто подолання обмеженого гуманізму епохи Просвітництва в ім'я гуманізму нового, в якому більш повно і глибоко ставляться і вирішуються проблеми буття особистості. p align="justify"> У Достоєвського, як і у Бердяєва, на поверхні відбувається начебто розрив з гуманізмом епохи Відродження і Просвітництва, а, по суті, йде потужне поглиблення розуміння людини і гуманізму. Це поглиблення проблематики виразилося, перш за все, в розробці такої корінний теми, як питання про свободу людини, в якій обидва цих великих мислителя бачили його особливий знак гідності і відповідальності. Не випадково Бердяєв у роботі про Достоєвського так багато і так захоплено пише про нього як про справжнього глашатай духовної свободи: "Свобода стоїть в самому центрі світогляду Достоєвського. І потаємний пафос його їсти пафос свободи ". Бердяєв уточнює, що "свобода для нього (Достоєвського - ЕВ.) є і антроподіцея і теодицея, в ній потрібно шукати і виправдання людини, і виправдання Бога ". Особливість гуманізму Достоєвського полягає в тому, що цей гуманізм впроваджується в область релігійного і починає поширюватися навіть на Бога. Достоєвський, помічає Бердяєв, "розкриває Христа в глибині людини, через страдницький шлях людини, через свободу. Релігія Достоєвського по типу своєму протилежна авторитарно-тр...
