амого Бердяєва, і це є вже нове, що проходить як би по другому колу гуманістичне розуміння свободи, коли вона розуміється як складний феномен, пов'язаний як з метафізикою людського існування, так і з мораллю , розумом і відповідальністю.
Для розкриття питання про колізії людської свободи і віри в Бога велике значення має з'ясування їх ціннісного співвідношення. В історії, писав Бердяєв, вчиняється емансипація людини. "Людина виходить з-під зовнішньої форми, зовнішнього закону і страдницькими шляхами здобуває собі внутрішнє світло". Ідея влади авторитету замінюється ідеєю відповідальності індивіда, який усвідомлює свою відповідальність саме у стані волі. Це одна з головних ідей гуманізму, яку підтримує і сучасний гуманізм. p align="justify"> Достоєвський багато уваги приділяє бунтарства. Так, свобода може означати і бунт, якщо вона не стримується вищими ідеалами і грунтується на егоїстичних інстинктах. На думку Бердяєва, "Достоєвський із приголомшливою геніальністю розкриває цю долю. p align="justify"> Людина повинна йти шляхом свободи. Але свобода переходить у рабство, свобода губить людину, коли людина в буяння своєї волі не хоче знати нічого вищого, ніж людина ". У цьому пункті у Бердяєва виникає спокуса приписати гуманізму бажання перетворити людині в человекобога. На його думку, в визнання человекобога як вищої істоти і полягає один з найбільших недоліків гуманізму. Прагнучи обійти цю проблему, і Достоєвський, і Бердяєв звертали свою критику на адресу клерикалізму та історичного християнства. Ось чому Достоєвський прагне показати природу всякого тоталітаризму і насамперед клерикального. Зрештою, в основі всякого тоталітаризму лежить невіра в людину і його свободу. Проголошення зовнішнього авторитету, винятковості, обов'язковості слідувати нехай навіть самим благим істинам - таїть у собі загрозу людській свободі. Примус людини слідувати певним цінностям може мати дуже переконливе виправдання, воно може бути необхідним, але ніколи рятівним. Великий інквізитор - раціонально мислячий амораліст, який зводить цінність свободи до нуля. В інших людях він не бачить особистість і відноситься до них як до безликим одиницям безликої маси. Великий інквізитор переконаний у слабкості людини і в схильності його до пороків. Свобода сама по собі - стан внеморальной. Багато до неї просто не готові і набагато комфортніше почуваються в неволі, під чиїмось проводом. Великий інквізитор вважає, що просвіта людини повинно здійснюватися насильно, людині, незалежно від його волі, повинні щепитися певні норми і цінності. За цією логікою внутрішнє духовне самовизначення згубно, оскільки не гарантує необхідного великим інквізиторам результату. p align="justify"> Бердяєв вважає, що в "Легенді про Великого Інквізитора" Достоєвський показує виняткову значимість духовної відповідальності, свободи і любові, перетворною і звеличувало особистість. Це одна з головних ідей Бердяєва, ідея про те, що свобода і любов надають ...
