ють, що Бог існує, а тому не тільки всі наступні кроки пізнання і отримані в їх результаті ідеї виявляються абсолютно достовірними, але всі ті предмети, які цим ідеям відповідають, також виявляються існуючими. При аналізі атрибутів Бога доводиться не тільки істинність ідей, а й існування відповідних їм тілесних речей. "Оскільки Бог не обманщик, абсолютно ясно, що він безпосередньо посилає мені ці ідеї, і що він не користується навіть посередництвом якої тварі ... Отже, тілесні речі існують ". Ця онтологічна функція поняття Бога отримує своє застосування в області космології (фізики). Закономірним чином, щоб речі могли існувати, Бог стає упорядником світу. Він творить матерію у формі початкового хаосу (частки "вогню", "повітря" і "землі", наведені тут в порядку від більш тонких до більш грубим), повідомляє їй початковий імпульс руху, (певна кількість останнього) і встановлює закони руху, тобто зміни її частин, згідно з якими рух тіл визначається тільки їх просторовими взаємодіями (в основному зіткненнями) і масою. Під дією цих законів сама матерія приходить до впорядкованого стану. Після ж закінчення процесу створення світу незмінний Бог лише гарантує непорушність виконання встановлених ним порядку і законів механічних процесів, в тому числі кількості руху, повідомленого спочатку, і тим самим зберігає світ. В "Роздумах про метод" Декарт пише, що "... дію, за допомогою якого він (Бог. - О.З.) його (мір. - О.З.) тепер зберігає, є таким же, як то , за допомогою якого він його створив ". Така дія Бог здійснює постійно, припинення його автоматично спричинило б за собою знищення світу. Таким чином, Декартов Бог у вченні про матеріальний світ в принципі деістічен (в широкому сенсі цього слова): виконавши свої завдання по створенню світу, конституюванню його законів і "первісного поштовху" (будемо вважати все це першим застосуванням онтологічної функції - деістіческой функцією поняття Бога в філософії Декарта), він більш не втручається в хід фізичних процесів.
Декарт був представником філософського креаціонізму деїстичного типу. Креаціонізм його філософії застосовується дуже обмежено (Бог повідомляє світові тільки матерію і принцип руху); можливо одним із наслідків цього було те, що у Декарта один-єдиний раз зустрічається вислів, який можна витлумачити в пантеистическом дусі. Втім, Декарт не затверджує власне тотожності Бога і природи, а тільки пізнаваність Бога через природу: "... адже саме за допомогою природи, взятої в її цілому, я позна/о зараз не що інше як Бога або ж встановлену їм зв'язок тварних речей ... ".
Проте з цієї фрази випливає, що Бог і зв'язок (впорядкованість) природи пізнаються через по...
