середництво пізнання природи в одному і тому ж акті пізнання. Далі, Декарт обмовляється, що з присутності Бога в природі в якості її зв'язки не слід його матеріальність. У листі Мору він писав: "... Бог протяжен з точки зору мощі (potentia), тобто що ця міць виявляє себе або може виявити в протяжної речі. При цьому достовірно, що сутність Бога має бути присутня всюди, щоб міць його могла там проявлятися; але я заперечую, що міць ця існує там зразок протяжної речі ... "Декарт сам бачив в подібних своїх твердженнях щось, що суперечить загальним принципам своєї філософії, оскільки стверджував, що хоча "рухової силою тут може бути сам Бог", проте "сила ця (двіженіе. - О.З.) є модус у створеною субстанції, але не у Бога", і з обережності відмовлявся обговорювати ці питання, "щоб не здалося, що я схвалюю думку тих, хто розглядає Бога як світову душу, злиту воєдино з матерією". Декарт заперечує за собою прихильність пантеїзму Джордано Бруно, тому не ризикуючи назвати цю функцію Бога "пантеїстичної", ми тут присвоюємо їй назву "натуралістичної функції" ;.
2. Епістемологічні функції поняття Бога. p align="justify"> А. "Найперший" з атрибутів Бога - "найвища правдивість", нездатність обманювати, що гарантує створеного Богом людині можливість відрізняти справжнє від помилкового і, отже, достовірність людського знання. У тому числі істинність вроджених ідей, "вічних істин, які на попередньому етапі підлягали універсальному сумніву. p align="justify"> Отже, перша пізнавальна функція Декартова поняття Бога - інтелектуальна (когнітивна) функція, він забезпечує достовірність людського (свого) знання і тим самим міцність Декартовой всеосяжної філософської системи в цілому. Необхідність такого забезпечення була викликана тим, що Декарт, маючи на меті незаперечне обгрунтування своєї принципово нової для того часу концепції, обрав методом її реалізації доказ "від протилежного" - висунення в методологічних цілях тези про сумнівність всіх людських пізнань, а потім його спростування. Поняття всесовершенного і тому абсолютно "правдивого" Бога в декартовій системі якраз стає своєрідною сполучною ланкою між першим і останнім, гарантією того, що все людське знання не зникає під всеосяжність сумніві. Сам Декарт вельми компактно охарактеризував цю функцію свого поняття Бога в листі до Гендрік де-Руа від 24 травня 1640: " Знання є переконаність на тому сильному підставі, що його не може розтрощити ніякої більш сильний аргумент ... Але таким знанням не володіє жоден з тих, хто не відає Бога. У того ж, хто одного разу ясно зрозумів аргументи, що переконують в існуванні Бога і в тому, що він - НЕ обманщик, з...
