личезну роль на світовій арені. У християнстві Тора це - Старий Завіт, а в ісламі - Таурат. Іудаїзм першим в історії людства проголосив монотеїзм <# "justify"> Таке старозавітне поняття як В«Страх ГосподнійВ», говорить про те, що в іудеїв не існувало суб'єктивно-особистісної оцінки світу, іудеєві не пристало відчувати докорів сумління - за порушення заповідей Тора наказує безкомпромісне практичне покарання. Індивідуальна ж совість схильна до компромісів. Головний принцип іудаїзму: "Ізраїль - одна людина". Тора є серце і совість Ізраїлю. Принцип покарання в іудаїзмі - рівне скоєного (око за око, зуб за зуб) - говорить не про жорстокість Закону, а обумовлений принципом "Ізраїль - одна людина": іудей, заподіює шкоду іншому, заподіює шкоду самому собі. Як правило, Старий Завіт асоціює совість людини з його серцем. Так, наприклад, совість царя Давида викрила його і підштовхнула до покаяння, коли він зробив числення народу, тим самим, порушивши повеління Господа: 2Царів 24:10 В«І здригнулося серце Давидове, як перелічив він народ. І сказав Давид до Господа: Я дуже згрішив, що зробив це і нині молю Тебе, Господи, прости гріх Свого раба, бо я дуже немудро вчинив я В». p align="justify"> Давайте підведемо риску і проведемо порівняння двох перерахованих вище концепцій моральності - світ класичний-світ аврамістіческій:
. Класична мораль звеличує фізичну красу і силу. Справедливість завжди на боці найсильніших, а раби не вважаються людьми, велике значення надається фізичному розвитку, тоді як Тора - це вчення про абсолютну цінності Людини (як індивідуума, так і народів і також всього людства в цілому) - як безсмертного духовного істоти, створеного Богом за Своїм образом і подобою, вчення про ідеальний призначення людини, що полягає в нескінченному, всебічному, духовному вдосконаленні.
. У класичній інтерпретації важливі походження і родовід, у біблійній интерпритации - рівність усіх людей у ​​їхніх відносинах до Бога: кожна людина є Сином Божим, кожному відкрита дорога до вдосконалення в напрямку поєднання з Богом, всім людям даються кошти до досягнення цього призначення - вільна воля і божественна допомогу. Однак, тут присутня невелика обмовка. У єврейського народу є особлива Місія (тобто Обраність), яка полягає в тому, щоб донести ці Божественні істини до людства і через це допомогти людству наблизитися до Бога. Для реалізації цього завдання Бог уклав з єврейським народом Завіт і дав йому заповіді. Божественний Заповіт неотменно; і він накладає на єврейський народ більш високий рівень відповідальності. Обраність простежується і далі в християнстві і в ісламі. До цієї теми ми вернемсе пізніше при конкретному розгляді кожного з них.
В«Найсерйозніша дискримінація міжВ« своїми В»іВ« чужими В»зустрічається в Книзі Левит і стосується згвалтування. У Второзаконні спочатку говориться (глава 22-а): "якщо хто в полі спіткає заручену і, схопивши її, ляже з нею, то помре той чоловік, що ліг із нею. А отроковице нічого не робити. На отроковице немає злочину смертного; бо це те саме, як якщо б хто повстав на ближнього свого і вбив його ... ". Таке ставлення до згвалтування цілком нормально і, ймовірно, було таким же у всіх зведеннях законів того часу. Воно підійшло б майже до будь-якого кримінального кодексу нашого часу, за винятком хіба лише дуже суворою міри покарання. Наведений вище уривок ймовірно характерний для дере внего ізраїльського відношення до цього проступку. Воно було безстороннім і не робило відмінностей в особистості жертви. У главі 19-ій, однако. Книга Левіт передбачає, що, якщо чоловік "Преспа з жінкою, а вона невільниця, заручена чоловікові, а справді не була вона викуплена", то він може бути прощений, якщо принесе священикові барана, як "жертву повинності" ... і "прощений буде йому гріх його, що згрішив "; жінка ж повинна бути покарана батогами. При такому законі, показання жінки-рабині явно не мало б ваги в порівнянні з показанням її власника, якщо справа йшла про насильство; ця В«поправкаВ» вносить дискримінацію в статті Второзаконня. p align="justify"> Взагалі, треба окремо сказатьпару слів про роль жінки в іудаїзмі. Також як і у стародавніх греків, жінці не приділяється багато місця в соціальному устрої, хоча деякі приклади в Торі свідчать про те, що були й жінки, які відігравали активну роль в іудейському суспільстві, проте ж і в основному сказано: В«Дружині сказав: множачи помножу терпіння твої у вагітності твоїй; Ти в муках народжувати дітей, і до мужа твого пожадання твоє, а він буде панувати над тобою В». (Біблія; 3:15). Тобто жінці відводилася роль берегині вогнища. Вона повинна була бути скромною, не виходити з дому без покривала, носити скромний одяг і стежити за вихованням дітей. Останнє вважалося священною місією дружини. Також дружина повинна була стежити за благочестям чоловіка. Знавці Талмуда кажуть: "Якщо ти хочеш...
