ідомістю. Ми суть те, чим ми стаємо, куди в більшій мірі, ніж стаємо тим, що ми суть. У цьому сенсі наше існування передує утворенню нашої сутності.
Людське існування завжди протікає в конкретний час і в конкретному місці, а крім того, воно ще більш конкретизується відносинами, в які ми вступаємо з іншими людьми. Безліч таких ситуацій виконано болю і трагізму. Структура людської свободи зберігається, так як ми не перестаємо прагнути до того, щоб чимось стати. Нехай нам не вдається досягти того, що ми хочемо, але, на погляд Сартра, будь людське устремління в основі своїй передбачає проголошувану їм свободу.
незаспокоєність спонукає нас до того, щоб досягти повної самототожності, при якій ми повністю осягнемо себе. Щоб виконати це завдання - людина повинна була б стати Богом ("буттям-в-собі-для-себе"), але в цьому підприємстві не дано досягти успіху нікому. Ідея Бога суперечлива, бо свідомість виключає самототожність, а самототожність виключає свідомість. Свідомість завжди тягнеться за саме себе. p> Відповідальність і погана віра. Свобода йде рука об руку з свідомістю, а наші майбутні задуми ніколи не здійснюються цілком. У той же час свобода покладає всю відповідальність на нас самих. Сартр вважав, що ні перебільшує, коли говорить, що ми вибираємо свій світ і навіть своє народження. Сартр мав на увазі, що до тих пір, поки ми воліємо жити, ми фактично обираємо своє народження.
Ми несемо відповідальність, говорив Сартр, за те, що робимо зі світу. Така відповідальність вселяє страх, і тому свобода може бути лякаючою. Сартр називав це втеча "поганий вірою". Ми змушені вибирати, що буде благом, а що - злом. Це означає, що ми можемо і повинні вирішити, що має робити. Відповідальність за таке вживання свободи лежить на нас і тільки на нас.
Жан-Поль Сартр широко висловлювався з естетичним питань. Його естетичні погляди пройшли два етапи:
Перший етап. Сартр висловлює думку про те, що витвір мистецтва є ірреальне. Образ предмета - результат смислової активності суб'єкта, емоції - магічний світ. Тому художник створює лише матеріал аналог свого задуму, який час від часу відвідується ірреальним - уявою глядача. Естетичне сприйняття подібно сновидінню, а повернення до дійсності пов'язано з нудотним відразою до реального світу.
Другий етап. Сартром викладається ангажована медаль літературної творчості, залученість, відповідальність художника, його співпричетність проблем епохи.
В
1.2 Релігійний екзистенціалізм
В
1.2.1 Карл Ясперс (1883-1969)
Відомий німецький філософ-екзистенціаліст. Після закінчення медичного факультету Гейдельберзького університету працював асистентом психіатричної клініки. Ступінь доктора медицини отримав у 1909 році, а в 1916 році стає професором психології вищеназваного університету. З 1921 року Ясперс професор філософії. З 1937 по 1945 рік був відсторонений від викладацької діяльності, відновити яку вдалося лише після розгрому нацизму. З 1947 року Ясперс викладає в Базельському університеті.
Основні твори. "Загальна психопатологія" (1913), "Психологія світоглядів" (1919), "Філософія" (1931-1932), "Про істину" (1947), "Витоки історії та її мета " (1948), "Філософська віра" (1948), "Куди рухається ФРН?" (1969), "Сенс і призначення історії" (1991), "Витоки історії та її сенс "," Філософська віра "," Духовна ситуація епохи ".
Ясперс проповідує необхідність філософії нового типу - екзистенціальної філософії, вирішує багато філософські проблеми, головною з яких, зрештою, виявляється людина і історія як початкове вимір людського буття.
Ясперс виступає проти всякого субстанціалізма в розумінні людини та історії. Він відмовляється визнати наявність в людині деякої незмінною природи. Він виступав і проти розуміння світовій історії як хаотичного скупчення випадкових подій, наполягав на єдність всесвітньо-історичного процесу. Він стверджував, що завдання філософії історії вирішується в пошуках цієї єдності, цього сенсу, структури світової історії, а вона може бути пов'язана тільки з людством в цілому.
Однак для Ясперса, постійно подчеркивающего, що людство має єдине походження і єдиний шлях розвитку, болісно важким виявляється пошук основи цієї єдності. Основою цієї єдності, вважає Ясперс, може стати лише "філософська віра", черпаючи свої істини з біблійної релігії.
Християнська трактування історії неприйнятна для філософа-екзистенціаліста, оскільки для віруючого християнина історія має єдністю і гуманістичним змістом завдяки явищу Христа, що символізує злиття божественного і людського. Ясперс ратує за "біблійну релігію", позначаючи цим те спільне, що знаходить у іудаїзмі, християнстві та ісламі, що видається йому у вигляді проповіді єдності людського роду, єдиної духовної зв'язку. При цьому філософ особливо підкреслює, що мова йде не взагалі про християнство, а лише про християнство з "догматичним змістом ". Незважаючи на те, вважає ві...
