н, що світові релігії не змогли запропонувати загальною для всіх віри, така все ж є. Це - філософська віра. p> Осьове час, Ясперс називає часом натхненності, епохою пробудження духу, коли з'являється людина такого типу, який зберігся і донині. Філософія, приходячи на зміну міфології не несе втрати сенсу людського існування. Відбувається це тому, що допускається існування буття трансцендентного думки.
Становлення філософії він розглядає як єдиний духовний рух. "Філософська віра", є віра в "комунікацію". Вона неможлива без повної готовності до комунікації, так як істину можна знайти, встановивши зв'язок між людьми, здійснивши "справжні стосунки" або "екзистенціальну комунікацію ". Філософська віра знаходиться на кордоні між вірою релігійної та науковим знанням. Трансценденція ж і є той предмет, за відношенню до якого віра і знання збігаються.
У самому завершеному науковому знанні, вважає Ясперс, досягається тільки незнання і в незнанні здійснюється "трансцендірованіе за допомогою специфічних філософських методів ".
Предметом філософської віри є така реальність, наявність якої хоча і зізнається, однак визнається і те, що про неї не може бути отримано раціональне знання, а лише знання у формі "усвідомленого незнання ". Поза сфери обмежених можливостей наукового пізнання лежать відповіді, як вважає Ясперс, на все "екзистенційні питання". Буття в цілому, людина, а також "останні питання" - про світ, про душу. Бозі, будучи недоступними науці, все ж не є нерозв'язними взагалі. Їх можна вирішити за допомогою віри, бо лише віра осягає те, що лежить за межами знання, і через ставлення до трансценденції "може здійснити людина своє справжнє буття ".
Історію людства ділить на три послідовно змінюються фази: доісторія, по думку Ясперса, не будучи історією в духовному сенсі, залишається лише потоком різних змін, а також етапом, про який навряд чи можливо достовірне знання; історія виникає там, де є (усвідомлення історії, традиції, осмислення подій, що відбуваються; світова історія - починається з моменту усвідомлення сучасної ситуації як універсальної.
К. Ясперс вважає своє вчення не філософією речей, а філософією особистості, що розкриває сенс людського існування, його справжнє буття - екзистенцію.
В В
2. РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ: ОСНОВНІ НАПРЯМКИ І ОСОБЛИВОСТІ РОЗВИТКУ екзистенціалізму
Продовжувачами слов'янофільства в 60-70-ті рр.. з'явилися почвеннікі. Головна ідея їх філософських шукань - "національна грунт "як основа соціального і духовного розвитку Росії. Основні представники цього напряму - А.А. Григор'єв, М.М. Страхов, Ф.М. Достоєвський. p> Головним виразником ідей почвенніков був Федір Михайлович Достоєвський (1821-1881). Його філософія - це філософія переживань, вчинків і думок створених ним літературних героїв. Для Достоєвського важливий не результат, не остаточний висновок, а процес. Причому цікавлять його насамперед найглибші, потаємні думки, людське існування на рівні підсвідомості, у сфері "підпільної людини".
Достоєвський мислитель екзистенційний. Найбільш важливою і визначальною темою його філософії є проблема людини, його доля і сенс життя. Але основне для нього - внутрішній світ людини, діалектика його ідей, які і складають внутрішню сутність його героїв: Раскольникова, Ставрогіна, Карамазових і т.д. Тому людина для Достоєвського - це найдорожче істота, хоча, може бути, і найстрашніше і небезпечне. Два начала: божественне і диявольське спочатку уживаються в людині і борються між собою.
Антропологизм і персоналізм Достоєвського носять, перш за все, етичний характер. Саме момент морального вибору є імпульсом внутрішнього світу людини і його духу.
Справжня і вища сутність людини і його цінність укладена в його волі. "Відпущений на свободу", він негайно кидається бунтувати проти існуючого порядку. Саме тут розкривається суперечливість його природи і самої свободи.
Необмежена свобода призводить людини до пороку і загибелі. Це шлях недостойний людини, це шлях человекобожества, який вважає, що йому "все дозволено". Найважливіше положення про людину у Достоєвського полягає саме в тому, що той, хто заперечує Бога, стає на шлях человекобожества. За Достоєвським, істинний шлях свободи - це шлях, провідний до Боголюдини, шлях прямування Богу. Людина повинна пройти випробування тягарем свободи, щоб зробитися людиною. Важливо підкреслити, що для Достоєвського головна турбота - це насамперед порятунок самої людини і турбота про нього
Справжня свобода - це найвища відповідальність людини за свої вчинки. Тому люди, отримавши свободу, поспішають скоріше від неї позбутися. Тому-то люди і радіють, коли з їх сердець знімають свободу і ведуть їх "як стадо". Ця жорстка взаємозв'язок свободи і відповідальності, існуюча для кожної справжньої особистості, не обіцяє людині щастя. Навпаки, свобода і щастя для людини виявляються практично несумісними. У цьому...
