ка могла чергуватися з співом. p> Відвідувачами таких зборів були здебільшого представники ремісників та малозабезпечених міських кіл. Тому читавшиеся і певшиеся вірші, звичайно, повинні були вибиратися з таким розрахунком, щоб вони в якійсь мірі були зрозумілі присутнім і відповідали їхнім смакам і звичкам. p> Відомості, наявні про життя відомого шейха Абу Саїда ібн Абу-л-Хайра (967-1049), показують, що цей видатний представник хоросанского суфізму у своїх проповідях широко користувався рубаї (чотиривіршами), тобто тієї віршованій формою, яка мала народне походження.
На жаль про меджлісу шейха Абу Саїда ми знаємо тільки те, що він співав на них і вірші, відповідав на звернені до нього питання, збирав милостиню на користь бідних. Бесіди ці, ймовірно, кимось записувалися, таких записів поки не виявлено, але є записи маджліс учасника XIII в., Які, як мені здається, дають вельми чітке уявлення про характер таких бесід і, може бути, мало чим відрізняються від бесід XI в. Це маджліси знаменитого Саді, збережені в його власній редакції. Ознайомимося з основною частиною одного з них. Вступ становить касида муламма, в якій арабські бейти чергуються з перськими. За цим слідує вихваляння Мухаммада, причому підкреслюється, що всі пророки до нього своїми досягненнями зобов'язані тільки йому. Потім Саді продовжує: "[Пророк] ... говорить"
тобто: "Всякий, хто в цій обителі тлінність і місце самообману, яке ти називаєш цим світом, дожив до сорока років, якщо благі його діла не первешівают порочні його справи, і покірність [богу] він не любить неспокої, того скажи: збирай поклажу і прямуй в пекло! ". Велика загроза і велике застереження це для всіх непокірних в громаді пророка! Вони дорогоцінне життя свою продали за зерно забороненого, Хірман покірності спалили вогнем неспокої, прийшли вони до дня Воскресіння, не маючи ціни. p> Отже, тут нам важливо відзначити, що все це різноманіття пізнішої суфійської літератури, в кінцевому рахунку, сходить до маджліс, з нього випливає, а тим самим визначаються і основні, загальні всій літературі риси.
Зароджуючись в міських колах, будучи розрахована на широке коло слухачів, ця література становить, таким чином, свого роду контраст до поезії аристократичної.
І хоча суфійської поезія завжди пройнята духом містики (іншою вона бути в той час і не могла), але її зв'язок з народом, її неминуча демократичність, її тенденція до критичного ставлення до феодальної аристократії роблять її незмірно більш живий і життєздатною, ніж поезія придворна. Вона якоюсь мірою дає можливість судити про характер народної творчості віддалених епох, і в цьому її величезна цінність, не кажучи про художньою силою багатьох творінь суфійських поетів. p> Суфійський поет говорив слухачам про любов до ближнього, вчив їх згуртуватися, закликав до взаємної підтримки, на місце звіриного індивідуалізму, збереження життя ставив спільні інтереси. Суфійські поети збагатили світову літературу такими класичним...
