истуємося нагодою, щоб підкреслити ще раз анархістські концепції в слов'янофільство.
Герцен і в цьому відношенні був близький слов'янофільству за настроєм. Він вірив до того ж, що російський народ, характерно антиміщанський, не виносить (або виносить тільки з примусу) яку б то не було форму держави, неминуче міщанського. "Слов'янські народи власне не люблять ні держави, ні централізації. Вони люблять жити в розкиданих громадах, віддаляючись якомога більше від усякого втручання з боку уряду ", - пише Герцен; найбільш згідним з характером слов'янства народним державою він вважав Запорізьку Січ, стверджуючи взагалі, що "слов'яни ... не займалися своїм державним устроєм; громадська життя їх було щось на зразок коливного, невизначеного, неустояне анархізму "(" Старий світ і Росія ", 1854; см. також у "Полярної Зірці" 1855 статтю Енгельса "Що таке держава "і коментарі до цієї статті Герцена в 1 аркуші "Дзвони"). p> Як би то не було, але факт той, що Герцен заперечував всяку централізовану державну форму, як сугубе міщанство, - це з одного боку, з іншого - він вимагав цю державність до відповіді від імені реальної людської особистості. Горезвісний "народний суверенітет "був йому настільки ж ненависний, як і монархічний деспотизм, - і в цьому він знову-таки сміливо простягнув руку до покоління російської інтелігенції початку XX століття. Він не боявся звинувачень у аристократизм (див. чудову главу "Consolatio" з "З того берега"), він сміливо заявляв: "Треба визнавати злочинним Salus populi 2 (Герцен говорить про "благо нації ", як державного організму). Пора людині вимагати до суду: республіку, законодавство, представництво, всі поняття про громадянина і його відносинах до інших і державі ... "
І от з цих двох точок зору - визнання міщанства і антііндівідуалістічності західноєвропейського правового держави, Герцен і виставляв покладений згодом у главу кута всього народництва примат соціальних реформ над політичними для Росії тієї епохи. У "Дзвони" на прапорі - "звільнення селян із землею, то Тобто знову соціальне питання перед політичним ", - категорично заявив сам Герцен ("Дзвін", 15 січня 1859 р.). Будь-яка політична форма в кращому випадку - паліатив, взагалі ж кажучи, на думку Герцена, жодна політична форма не вмістить у себе соціальної реформи: "Політична революція, перестворює форми державні, не торкаючись до форм життя, досягла своїх кордонів, вона не може вирішити протиріччя юридичного побуту і побуту економічного "(" Листи до супротивника ", лист перше). Ця загальна істина, на думку Герцена, особливо застосовна до Росії, до "мужицького царству ", де політичні форми, важливі для буржуазії, байдужі переважній більшості народонаселення. "Держава є сума сіл, - писав у "Колоколе" (1858) Огарьов. - Влаштуйте село, і ви влаштуєте держава ... "Бакунін вигукував на тих же аркушах" Дзвони " (1862): хай живе селянська Росія і внесословной інтелігенція! .. p> У цьому пункті народництво знову різко зіткнулося з ліберальним доктринерством, що вимагав майже виключно політичної реформи, а в області соціальної пропонував звільнення селян без землі. Народництво в чому виявилося не праве, але у своїй боротьбі з ліберальним доктринерством історично воно було право, безсумнівно; воно стояло за насущні інтереси реальної особистості, а не за права абстрактної людини. Але якщо історично, відповідно до загальним положенням Росії середини XIX століття, Герцен був правий, то, безвідносно кажучи, істина лежала між ним і ліберальними доктринерами; помилка і народництва та лібералізму коренилася в їх винятковості.
Герцен сам скоро зрозумів це. Коли в 1861 була проведена соціальна реформа в самому урізаному і скороченому вигляді, коли з цих пір, а особливо з 1866 року почалася реакція, і катковщіна з успіхом стала класти палиці в колеса всякому прогресивному руху, - Герцен смутно відчув, що примат соціального над політичним, проведений у життя, є тільки недобудовану будівлю, що не має захисту від реакційних бур. Принаймні, у своєму третьому листі "До старого товариша" (Бакунину), написаному за півроку до смерті, Герцен визнає необхідність для сучасного людства правових державних форм: "З того, що держава форма проходить, не випливає, що ця форма вже пройшла, - пише Герцен такого типового анархістові, як Бакунін, - і що означає заперечувати держава, коли головна умова виходу з нього - повноліття більшості ... "Однак ще народництво сімдесятих років не остаточне відмовилося від ідеї примату соціального над політичним; тільки народовольцям, а слідом за ними і поколінню початку XX століття судилося виставити програму політичних реформ для соціальних ...
Ось народництво Герцена, цей "Російський соціалізм", це струнке, гармонійне рослина, яке виросло з насіння антімещанства та індивідуалізму, розвинулися на грунті західництва і слов'янофільства. Народництво Герцена - це, перш за все негативне ставлення до сучасного політико-економічному розвитку Західної Єв...
