ропи, а тому й вимога примату соціальних реформ над політичними, щоб уникнути міщанського шляху розвитку Заходу. Потім народництво - це віра в можливість особливого шляху розвитку Росії, заснована, у свою чергу, на переконанні в антімещанстве і небуржуазного "селянського кожуха" і на визнанні общинного устрою наріжним каменем російського побуту; тому народництво - це негативне ставлення до буржуазії, суворе поділ понять "Нації" і "народу" і запекла боротьба з економічною лібералізмом. У той же час народництво - це неминуча постановка тієї чи інший "утопії" на початку соціологічних концепцій, однаково далеких як від соціологічного ідеалізму, так і від соціологічного номіналізму. Ось головні нитки народництва Герцена, що переплітаються у нього в складну, але гармонійно виткану тканину, характерну загалом для всього російського народництва. Які нові нитки впліталися в нього, як видозмінювалася його забарвлення - ми ретельно простежимо на наступних сторінках, а тепер звернемо увагу на ту межу народництва, яка характерна головним чином для Герцена. p> Народництво Герцена було некритичним. З цілком зрозумілих психологічних причин, всяке нове вчення найчастіше носить спочатку догматичний характер;
тільки згодом у неї проникає дух критицизму, головним чином від тертя з ворожими теоріями і системами. З догматизму ж системи, як неминучий наслідок, випливає її оптимізм, так як без духу критичного дослідження неможливо правильно оцінити стоять на шляху перешкоди, які в більшості випадків оцінюються дуже низько. Народництво Герцена було догматичним і оптимістичним, і в цьому його суттєва відмінність від подальшого народництва, все більш і більш критичного, але зате все більш і більш песимістичного.
Сам Герцен до кінця свого життя у чому відмовився від своєї колишньої догматичного оптимізму: ми вже бачили, що він визнав помилковість принципу примату соціального над політичним, по Принаймні, помилковість одностороннього застосування цього принципу. Точно так ж багато в чому змінив він свій погляд на можливість особливого розвитку шляху Росії, на небуржуазного "селянського кожуха", на можливість антиміщанський розвитку слов'янства під покровом громади: чим далі йшов час, тим все більше і більше упирав Герцен, що особливий шлях розвитку тільки одна з можливостей, можливість бажана, але навіть не особливо ймовірна. Як швидко переходив Герцен від оптимістичного до песимістичного і від догматичного до критичного народництву - показує наступний невеликий, але характерний факт. У восьмому листі з "Кінців і почав", позначеному 15 Січень 1863, Герцен заявляє: "Я не вважаю міщанства остаточної формою російського пристрою, того пристрою, до якого Росія прагне і досягаючи якого вона, може, пройде міщанської смугою " ("Дзвін", 15 лютого 1863 р.). У другому окремому виданні "Кінців і почав" (1866) Герцен видозмінив цю фразу таким чином "... І досягаючи якого вона, ймовірно, пройде і міщанської смугою ... ". Тут Герцен підкреслює, що Росія тільки пройде через міщанство; але зате не заявляє, як раніше, що вона може пройти, а може і не пройти, але вже більш ствердно говорить, що Росія, ймовірно, пройде смугою міщанства ...
Можливість перетворилася у Герцена в ймовірність; ця ймовірність скоро перетворилася у нього в упевненість:
Герцен не міг не бачити, що розвиток російського життя багато в чому йшло шляхом протилежним його теоретичним ідеалам. Він захищав общинне володіння, стояв за ідею особливого економічного шляху розвитку Росії і в той же час бачив, що в Росії кладеться початок організації приватного кредиту, вкінець розхитали підвалини натурального господарства і принцип общинного володіння, вже один цей невеликий, здавалося б, факт був глибоко знаменний. І Герцен на власні очі бачив, як мало-помалу вимальовується вся фантастичність його мрій про небуржуазного "селянського кожуха"; він зрозумів тепер, наскільки був правий Тургенєв, який доводить йому, що селянський кожух буржуазний не менше, ніж європейський піджак. "Народ, перед яким ви все (тобто народники) схилялися, - писав він Герцену на рік звільнення селян, - консерватор par excellence 1 і носить у собі зародки такої буржуазії в дубленому кожусі ... що залишить за собою всі влучно-вірні риси, якими ти зобразив західну буржуазію у своїх листах ... "Тепер, до кінця шістдесятих років, Герцен не міг би нічого заперечити на це; він, перш стверджував (у "Російському народі і соціалізмі", 1851), що російський селянин живить відраза до особистої поземельної власності (!), тепер повторює слідом за Тургенєвим:
"Народ - консерватор за інстинкту ... його ідеал - буржуазне достаток "(" Лист до старого товаришу ", 1869).
Отже, віра в антімещанство російського народу глибоко обдурила Герцена; подальше народництво абсолютно відмовилося від цієї віри і перенесло центр ваги своєї системи, як ми це побачимо, від антімещанства на індивідуалізм. І, проте, на дні помилковою віри Герцена таїлася глибока істина. ...
