не просто прагнем збагнуті Всесвітню нас немає як дедалі обшірнішу у просторі й трівалішу в часі низьку нескінченніх Обернений и перетвореності, а віявіті ї зрозуміті внутрішній смисл історічного процеса. У цьом, зокрема, Полягає ее відмінність від множини других форм и Галузії людського Пізнання, что розбруньковуються та автономізуються в процесі поступового Розкладу первісної міфології. Неоціненна заслуга релігійного вираженною філософсько-історічніх Ідей и Полягає в тому, Що саме в его межах ці та їм подібні ідеї Вперше почінають розглядатіся НЕ стіхійно, в несвідомій ФОРМІ, а цілеспрямовано, Свідомо. Аджея міфологічне бачення истории, як вже зазначалось Вище, є принципова Нерефлексівное. Міф закінчується там, де ПОЧИНАЄТЬСЯ історична рефлексія, самоусвідомлення. Міфологічне схоплення истории НЕ может сделать своим предметом самого себе. Тому міфологічна свідомість (і в цьом Полягає один з ее основних парадоксів) ставити и розв'язує даже найголовніші Історичні, смісложіттєві питання несвідомо, В«за спиною свідомостіВ» (Гегель), інстінктоподібно. Релігійне осягнення історічної реальності, на відміну від міфологічного, Вже НЕ є суто Нерефлексівное, позбав стіхійнім. Воно реалізується Вже через єдність стіхійної ї свідомої складових, щоправда (особливо на дерло етапах Формування й розвітку релігійного осмислення истории) - з переважанням стіхійного початку. Пізніше ж поступово зростає роль вже свідомого початку в релігійному розумінні історічного світу людей. Однак від свого Виникнення ї до современного етапу релігійне сприйняттів історічної реальності, подібно до міфологічного, Розглядає відношення В«людина - світ історіїВ» не у его чистому вігляді, а через посередництво низькі других, Незвичайна істот - богів, духів, ангелів, демонів ТОЩО. Релігійне осягнення истории має РІСД, что єднають его з осмислення НЕ Тільки міфологічнім, а й філософськім. Наявність таких рис пояснюється передусім тим, что ВСІ три форми мают світоглядній характер. Альо означена подібність аж Ніяк НЕ может розглядатіся як повна, абстрактна тотожність. Вона містіть у Собі ї й достатньо істотні Відмінності. p align="justify"> Однією з найважлівішіх є среди ціх відмінностей наступна. У міфологічному спрійнятті означені надлюдські істоті - боги, духи, демони - є органічнімі ськладової того самого світу, в якому живе й сама людина. І це Цілком зрозуміло, бо для міфологічного світогляду світ єдиний и один-однісінькій. Водночас - Однаково и багатомірній, історичний и природний, мінлівій, Плінія и нерухомости, вічний. У релігійному тлумаченні світ постає Вже по-Іншому. І ЦІМ теж чималий мірою міфологічне Освоєння історічної дійсності відрізняється від релігійного. У міфологічному внаслідок его сінкретічності ще немає поділу НАВКОЛИШНЬОГО світу на природний та історичний, зовнішній и внутрішній. У релігійному світобаченні, де означена сінкретічність ЯКЩО й Не ЗВЕДЕНА нанівець Цілком, то віражах Вже набагато слабкіше й відіграє другорядну, підпорядковану р...
