у Бога (трагікомічно звучить визнання Френка, що сполучає в собі забобонний страх і самовпевненість: В« Я хотів задати Фабриці ще кілька питань: треба мати хоч якесь уявлення про те, чого чекати. Звичайно, було дещо ризиковано двічі питати про одне й те ж але,/.../зрештою, це ж моя Фабрика В»(154) . Бенкс художньо реалізує ідею Ф. Ніцше про можливість перетворення людиною самої себе. Ніцше В«знімаєВ» романтичне двоемирие разом з трансцендентним рухом від людського до божественного, пропонуючи самотрансцендірованіе (від людського - до надлюдського). Тільки процес цього перетворення (з людини - в надлюдини ) за відсутності третьої сили (у християнстві званої божественною благодаттю) невідь представимо. Однак ідея про те, що мистецтво зможе замінити людині релігію і стати великою інтегрує і змістотворних силою, пронизує багато твори ХХ століття (мистецтво з вмиранням релігії має взяти на себе функцію метафізичного розради), так само як і ще одна ідея Ніцше - про розведення етичного та естетичного.
Глибина і значущість книги Бенкса - у послідовному розвитку і поглибленні христологической метафори. Теми провини, відплати, батька і сина, страждання і співчуття пронизують оповідання; мотив чистоти спочатку звучить в деталях, описаних з натуралістичними подробицями (у сцені фізичного обмивання герой досліджує свою тілесну природу), а в наступному розділі досліджується його духовне походження і вперше згадано ім'я матері Френка - Агнес (грец. - чиста, непорочна; лат. - агнець), ім'я ж батька - Ангус (лат. - змія); змія як така і повітряний змій - знаряддя двох вбивств, скоєних Френком. Виникають явні ремінісценції з В«БісівВ» Достоєвського: відносини Агнес і Ангуса змушують згадати незвичайні відносини подружжя Шатов, але без просвітлення цих героїв Достоєвського. У Бенкса обидва герої - явні В«бісиВ», представники В«гіпізму-анархізмуВ», В«батькиВ», злочинно винні в трагедії В«дітейВ». В«НечистіВ» мати і батько породили В«нечистогоВ» Пола (себе Френк вважає в усьому правим, В«агнцем"), в хворій голові Френка народжується переконання, що душа злочинного Сола переселилася у Пола (Сол - це пес, який, як стверджує батько, кастрував немовляти Френка, назавжди зробивши його калікою). Слід зауважити (це робить і перекладач роману в спеціальній виносці), що Пол (Paul) і Сол (Saul) - англійська вимова імен Павло та Савл, і тому читач повинен згадати обставини перетворення іудея Савла в християнина Павла: на шляху в Дамаск Бог явився йому у вигляді сліпучої блискавки. Френк, подібно Савлу, також бачить сліпуче світло у момент загибелі маленького Пола (від вибуху авіабомби), але, на відміну від Савла, залишається тим, чим був колись, - злочинцем, тварюкою, загордився себе творцем. Самозасліплення героя доходить до такого ступеня, що, лежачи на місці свого злочину (місці загибелі Пола), він порівнює себе з Христом (В«я там розпластався, немов Христос небудь - відкритий небу, марить про смертьВ»/89 /). Френку здається, щ...
