р-мусульман. Місіонери оскверняли мусульманські кладовища, надмогильні плити клалися в підстави що будувалися православних храмів. За указом 1742 почалося руйнування мечетей: буквально за два місяці в Казанському повіті з існуючих 536 мечетей було зламано 418, в Симбірської губернії з 130 - 98, в Астраханській з 40 - 29. p align="justify"> Татари не витримали: з одного боку стало масовим їх втеча в ті райони, де життя було легше. Найбільш доступним з таких районів було Приуралля, Заволжя, з іншого боку, вони взяли найактивнішу участь у ряді повстань, у тому числі і в селянській війні під проводом О. Пугачова (1773-75 рр..), Що потрясла всі основи феодальної Росії. У цьому протистоянні татар ще більше посилилося об'єднує вплив ісламу і мусульманського духовенства. Навіть у дорусский період татарської історії, коли іслам займав чільні ідеологічні позиції, він не грав такої значної ролі в духовному житті народу, як у період гонінь та утисків другої половини XVI - середини XVIII ст. Іслам почав грати величезну роль у розвитку не тільки культури, але навіть і етнічної ідентичності. Мабуть не випадково, що в XVIII-XIX ст. багато з татар Поволжя та Уралу, визначаючи свою етнічну приналежність, воліли називати себе мусульманами.
Татарський народ відстояв у боротьбі з духовним ярмом самодержавства і православ'я своє історична особа, але ця боротьба за виживання принаймні на два століття затримала природний хід розвитку світської культури та громадської думки. Він поновлюється в останній чверті XVIII ст., Коли самодержавство, наляканий наростанням національно-визвольного руху серед мусульман Поволжя та Уралу, змінює тактику. Реформи Катерини II легалізують мусульманське духовенство - відкривається Оренбурзьке духовне збори (10), створюють передумови розвитку татарської буржуазії, секуляризації суспільної думки. Поступово дозрівають сили, що відчувають потребу суспільних змін і відходу від догм середньовічної ідеології і традицій, формується реформаторсько-обновленського рух, що одержало назву джадідізма: реформаторство релігійне, культурне і, нарешті, політичне (кінець XVIII - поч. XX ст.).
У татарському суспільстві до початку XX ст. змінилися три покоління ісламських реформаторів. Суть релігійного реформаторства полягала у відмові від ісламської схоластики і пошуку нових шляхів осмислення Ісламу. p align="justify"> Діяльність мусульманських реформаторів останнього покоління припала на період розгортання в татарському суспільстві культурного реформаторства і на етап втягування джадідів в політику. Звідси дві основні 4особенності мусульманського реформаторства серед татар кінця XIX - перших десятиліть XX ст.: Прагнення розглядати іслам у рамках культури та активну участь у політиці. Саме це покоління реформаторів через радикальне реформаторство початку XX в. забезпечило рух татарсько-мусульманської умми до секуляризації.
Основним підсумком діяльності мусульма...
