іянській народній духовно-релігійній Традиції.
. Психологічна думка за часів литовської держави та Речі Посполитої
Уявлення про сенс життя, что вініклі на Україну у Другій половіні XVI - першій половіні XVII ст. Нерозрівно пов'язані з новімі відповіднімі своєму годині трактуваннямі сутності людини. Початок нового ренесансно-гуманістичного розуміння сутності та призначення людини в духовній культурі України Було покладено творчістю ранніх гуманістів (Юрія Котермака [Дрогобича], Павла Русина з Кросно, Станіслава Оріховського - Роксолана, Шимона Шимоновича та ін.) Розвінувся у Другій половіні XV - першій половіні XVІI ст. [8, С. 290] [4]. У руслі філософських традіцій Середньовіччя людина розглядається вітчізнянімі книжниками як істота, что займає середнє положення между царством духу и царством матерії и захи чинності наявності в ньом матеріального и духовного почав двох світів - земного и небесного. Переваги, природно, віддається духовну природу людини, вона представляється основним, визначальності, найбільш гіднім об'єктом наукового Дослідження, про что свідчіть Зміст дійшлі до наших днів двох трактатів ректора Київської братської школи К. Саковича і "Трактат про душу" професора Києво- Могілянської академії І. Гізеля. У тієї ж годину смороду подолано властіве Середньовіччя и пов'язане з уявленнямі про гріхопадіння Негативним Ставлення до тілесності взагалі и до плоті зокрема як до темніці самосущого буття - душі, чому сприян такоже и ті, что в православній и прімікав до неї давньоруської Традиції воно Було не так різко віражах, як у католицькій. К. Сакович І і. Гізель, подібно до Аристотеля и его схоластичність и ренесансно інтерпретаторам вважають душу формою, что Дає буття природному органічному тілу, здатн до життя, діяльністю последнего, а людину - сукупністю (compositum) матерії и форми, підкреслюють їх нерозрівна єдність, что Було проявити нового, гуманістичного осмислення людини [8, с. 291]. Незважаючі на ті, что и К. Сакович, І і. Гізель, як більшість міслітелів своєї епохи, уявляють Собі душу безсмертною, створеної богом, что винна после смерти людини повернути у вищий небесний світ духовних сутности, смороду роблять акцент на тому, что в земній, реального життя "душа, що не з'єднавшісь з тілом, що не может явити ніякої Дії ", оскількі" душа є форма людського тіла, а форма не может буті без матерії ", характеризують людину як природньо біологічне єство, жіттєдіяльність Якого регулюється законами природи. Відповідно до перипатетической традіцією К. Сакович І і. Гізель відстоюють ідею цілісності и неподільності душі. Так Гізель вважать, что Тіло знаходится життя на тій стадії ембріонального развития, колі Вже сформовано ВСІ йо органі І з приходом душі в ньом закладаються и почінають здійснюватіся ее вегетатівні, чуттєві, а после народження Людина і розумові Функції. Така точка зору, незважаючі на йо Переконаний у сталості и незмінност...
