і людської природи, в якомусь СЕНСІ підводіла его, зокрема и до ідеї розвітку людської істоті. К. Сакович І і. Гізель вважать, что єдина я душа, перебуваючи в якомусь ПЄВНЄВ місці людського тіла, у всех других его Частинами є формотворчим принципом. Їх думки розходу Тільки з питання про Местоположение душі. Гізель вважать, что вона перебуватіме в серці, віконуючі роль двигуна, а Сакович БУВ Переконаний, что їй як "королеві захи проживати в мозком, найважлівішою и Шляхетні Частини людського тіла", там де розміщені "ее слуги и дворяни", т. Є. Зовнішні та внутрішні почуття, а такоже здатності душі. Говорячі для включення душі в Тіло, смороду, безсумнівно віддавалі Даніна християнської Традиції. Прото смороду, хоч І з застережень, вісловлювалі мнение про неможлівість ее Творіння до и поза тілом, Обережно підходячі до припущені про ее безпосереднє, внутрішньо-матеріальне Походження, что, безсумнівно свідчіть про їх гуманістичного Тлумачення проблеми людини. І у Саковича, и у Гізеля проглядається характерне для ренесансного гуманізму Прагнення зблізіті людини, з одного боку, з природою, з Іншого боку - з богом. Представляючі Собі людину як мікрокосмос, як єдність, в якому ВСІ тілесні органі та їх Функції, а кож в значній мірі и психічна діяльність знаходяться у взаємозв'язку, Гізель співвідносіть его з макрокосмосом [8, с. 292]. p align="justify"> Концепція Єдності мікро-та макрокосмосу, Є І в псіхологічніх творах К. Саковича. У его Трактаті представляет Інтерес проведена ним аналогія между невидимою, ожівляючої, что управляє тілом душею, здатної Висловіть свою природу Тільки за помощью Вироблення нею Дій и НАСЛІДКІВ, з богом, пізнаванім по его справах для и творінь. Ці Концепції були, Безумовно ТВОРЧА продовженого відповідніх ідей "Шестіднева" Іоанна Екзархо Болгарський і "Діоптра" Філіпа Пустельника. Альо в ціх. Широко Поширеними ще в часи Київської Русі творах ідея антропоцентризму булу Повністю підпорядкована принципом теоцентризму и того таке уподібнення богу представляло собою Марну СПРОБА гріховного смертного человека піднятіся до неземного, трансцендентного, Загадкова абсолюту, в тій годину як у Гізеля и Саковича чітко видна тенденція до зближеними людини и природи, Людина і бога, земного и небесного. Сакович доходити даже до ототожнення "здібності и сили народжує тварини з небесними здібностямі" [8, с. 293]. Нове ренесансно-гуманістічне осмислення сутності людини як гармонійної Єдності его матеріального и духовного почав проглядається в прагненні українських міслітелів показати залежність мислення від тіла, підкресліті ВАЖЛИВО роль тіла и его органів у процесі Пізнання, про что свідчать розділи про чуттєвої душі в їх трактатах, особливо у Гізеля, бо в его псіхологічному творі цею Розділ займає найбільшу за ОБСЯГИ Частину.
У процесі Пізнання зовнішніх почуттів, яка відбувається в результаті впліву на них об'єктів НАВКОЛИШНЬОГО світу, у Гізеля нерозрівно пов'язана з діяльністю внутрішніх по...
